薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉

摘 要：瑪哈噶拉是薩迦款氏家族頂禮膜拜的主尊，本文詳盡闡述了薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉是什么、薩迦款氏家族為什么封瑪哈噶拉為主尊、薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉的作用等方面進行了深入而廣泛的探討和研究。

關鍵詞：薩迦款氏家族;主尊;瑪哈噶拉

中圖分類號：K24 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2014）36-0108-02

一、薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉

元朝所崇奉的就是西藏的喇嘛教，在其建立政教合一的統一大業中以西藏薩迦款氏家族護法神之首的瑪哈噶拉作為尊奉的護國神，其形象威猛煞人，頭上戴著骷髏冠、手中高舉鉞刀，威嚴勇猛的站立在熊熊燃燒的火焰中，向著所有的敵人和五毒惡行以不可阻擋的力量砍去，在瑪哈噶拉駭人的樣子下使一切的敵人都無所遁形，更將其無畏無豫，勝利在握的形象展現得淋漓盡致[1]。元朝時期視瑪哈噶拉為軍神戰神，每遇戰事祭奠瑪哈噶拉可使軍隊威力大增必能取勝，對于護國神瑪哈噶拉在元朝時期設有專祠進行供奉，成為統治天下百姓的重要精神支柱。

二、薩迦款氏家族與瑪哈噶拉關系

在中國歷史王朝的改朝換代中，元朝為了爭奪天下，在統一中國的南征北戰中，西藏的薩迦款氏家族的護法神瑪哈噶拉作為當時統治中國政權的護國神，使得薩迦款氏家族進入元朝政權統治的核心階層，在公元1271年忽必烈將國號改為大元之時不久隨即率兵直逼南宋，中國歷史中的南宋王朝滅亡元朝建立，金戈鐵馬銳不可當、攻無不克戰無不勝的蒙古鐵騎，除了統帥的指揮得當和軍事紀律嚴明之外，給他的軍隊注入頑強戰斗力和勇猛無敵力量是一種精神力量，而這種精神力量的由來就是西藏喇嘛教的薩迦款氏家族奉為護法神的瑪哈噶拉，蒙元統治者視其為軍神和戰神，在對歷史進行梳理的過程中我們發現當時處于游牧蒙昧時期的蒙古統治者不可能有一種先進的思想和理論指導他們，而只能以這種神靈的力量作為當時士兵最好的精神支柱和信仰，而在當時蒙古族自身的文化傳承中無法找到有著如此強大力量的一個神靈，而此時西藏的薩迦款氏家族，一直得到蒙古統治者所崇奉的喇嘛教中被奉為護法神之首的瑪哈噶拉正好是這樣的一個軍神戰神，故而成為了蒙古統治者非常恰到好處的政治需要[1]。

瑪哈噶拉像曾被元朝的第一任帝師大喇嘛八思巴奉獻給了忽必烈，將其祭奉于五臺山佛寺中，八思巴還向忽必烈推薦另一位大喇嘛膽巴大作法事，鼓吹瑪哈噶拉的神威。元代文學家趙孟■撰書的膽巴碑銘曾記其事：“始于五臺山建立道場，行秘密咒法，作諸佛事，祠祭瑪哈噶拉，持戒甚嚴，晝夜不懈，屢彰神異，赫然流聞。自是，德業隆盛，人天歸敬”。忽必烈在南征北討的戰爭中統一了中國的北方，此時極富有軍事眼光和政治敏感度的帝師大喇嘛八思巴已經非常明白的看透了忽必烈一統中國的決心和勇氣，他一方面大力取得讓忽必烈對他的信任，另一方面大力的向忽必烈推廣西藏喇嘛教的薩迦款氏家族護法神的瑪哈噶拉作為軍神戰神，為他的軍事戰略進行服務從而鼓舞元朝士兵的斗志和意志，在《漢藏史集》中曾記載著帝師大喇嘛八思巴向忽必烈極力推薦伯顏作為率領元朝軍隊的統帥向最后的南宋政權進行開戰，在開啟戰事之前將西藏喇嘛教薩迦款氏家族護法神的瑪哈噶拉作為元朝軍隊勝利在握凱旋歸來的軍神戰神進行大肆宣揚鼓動，在我國的河北省涿州地方有一座神殿內就塑有瑪哈噶拉主從面朝南宋王朝發號施令的神像。

在公元1268年忽必烈率軍直逼當時的南宋政權首都臨安即今天的杭州，發起了大規模的攻城和激戰，此次大規模的征討南宋政權遭到了長達六年的抵抗，在《漢藏史集》中明確的記載著忽必烈向帝師大喇嘛八思巴以佛法神威護法神的瑪哈噶拉來幫助此次軍事行動;在公元1273年元朝軍隊攻下了襄、樊城，此次大規模戰爭最后取得勝利的一個重要原因是當時處在襄樊一帶的軍民都是信奉武當山的玄武神，使襄樊一帶的軍民盡快躲避元朝軍隊的兵鋒，從而瓦解了他們堅守決戰的信念，是以帝師大喇嘛八思巴為首的元朝軍隊對南宋襄樊發動的一次大規模的心理戰，利用了神靈對人精神產生的強大支撐力量最終取得了此次大規模戰爭的偉大勝利，使得元朝在統一中國的戰爭中取得了關鍵性的一次勝利[1]。作為西藏喇嘛教的大喇嘛八思巴為元朝軍隊在消滅最后的南宋政權的過程中，利用瑪哈噶拉在軍事力量上作為軍神戰神的神威所進行的宣揚煽動，是最后取得偉大勝利成果的一個有力證明，同時也證明了大喇嘛八思巴在宣傳鼓動瑪哈噶拉作為軍神戰神的軍魂神威上恰到好處地滿足了忽必烈軍事行動的需要和當時作為元朝上層統治者非常及時的政治需要，達成了他們所需要的政治目的。

時隔次年，也就是公元1274年大喇嘛八思巴在伯顏被任命為元朝軍隊的最高統帥一舉要消滅南宋王朝，向南宋政權發起最后總進攻的這一年。大喇嘛八思巴繼續以瑪哈噶拉作為元朝軍隊軍神戰神的神威進行大肆的宣揚鼓動，使元朝軍隊在奪取最后統一全國的軍事戰爭中產生了高昂的斗志，元朝士兵被注入了強勁的精神力量，到第二年也就是公元1275年元朝軍隊攻下了南宋王朝的首都臨安就是今天的杭州，俘虜了南宋王朝最后的君主趙顯和諸多的文武大臣官員等。在消滅南宋王朝政權的最后一戰中，元朝軍隊勢不可擋勇猛過人，打得南宋軍隊節節敗退;大喇嘛八思巴在元朝軍隊中大肆鼓吹的瑪哈噶拉神威不斷得到擁戴，瑪哈噶拉作為元朝軍隊軍神戰神的精神支柱已經確立無疑，也更加成為元朝軍隊統治者堅不可摧的精神信念，在元朝軍隊一次又一次勢如破竹的擊垮南宋軍隊，元朝軍隊就篤信喇嘛教的護法神瑪哈噶拉就是他們的軍魂所在[2]。可見西藏薩迦款氏家族喇嘛教的護法神瑪哈噶拉在中國歷史的一個王朝統治中有著如此至高無上的地位，那么瑪哈噶拉成為西藏薩迦款氏家族的主尊地位更是不容置疑。

三、薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉的作用

薩迦款氏家族瑪哈噶拉在西藏地區的影響是非常深遠和巨大的，我國的漢文史書中有著這樣的記載：“昨日降封宋主顯瀛國公，命伯顏攝告郊廟”這里所說的郊廟就是河北省涿州為瑪哈噶拉建立的專祠。這是元朝時期為慶祝戰事大捷而進行的一種儀式，元朝統治者每遇戰事向瑪哈噶拉祈禱都為其進行大舉興兵鼓舞士氣帶來神威和力量產生了不可估量的作用，此外元朝皇帝在為供奉死去皇帝影像殿堂的喇嘛廟等地方都設置了非常多的瑪哈噶拉神像，以祈求護國神的瑪哈噶拉呵護他們死去的皇帝和保護他們的王朝能夠長治久安、國祚綿長。此外元朝的每位新皇帝在受命之始都要向帝師進行九次受戒才能夠正式登極，從而取得代表著皇帝權利的玉璽從此開始行使作為皇帝的權利[2]。而與新皇帝一起受戒的大臣要么是7人要么是9人，而這7個人或者9個人都必須皈依喇嘛教;而元朝新皇帝在進行受戒的戒臺就供奉著護國神瑪哈噶拉的神像;然后元朝新皇帝向護國神瑪哈噶拉的神像進行膜拜，以祈求使得皇權鞏固，子孫帝王之業萬古永續。可見瑪哈噶拉在元朝死去皇帝供奉祈求呵護和新皇帝的受命登基中都發揮著至關重要的作用。還有在今天我國杭州的寶相寺，一直完好保存著公元1322年所建造的瑪哈噶拉石雕像，據說是一位官僚所建造的，瑪哈嘎拉的圣相為他的宅門祈福，護佑這位官僚能夠福祿綿長，一生都能吉祥如意。可見薩迦款氏家族的主尊瑪哈噶拉由于元朝皇帝的尊奉和提倡，在社會的各階層中都被人們所信奉和尊崇，被作為有著無盡神威庇佑的保護神。

13世紀到14世紀在元朝支持下薩迦款氏家族掌握了西藏政權，元朝尊奉薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉作為軍神、戰神和護國神的歷史發展進程中起著重要作用。在元朝的大力支持下薩迦款氏家族掌握了西藏的政治權利，使得西藏地區的社會秩序得以穩定，促進了商業的互通和推動了社會生產力的迅速發展。中國內地與西藏地區之間的社會交往也在不斷加大，商業產品的流通和交換日益頻繁，為了滿足西藏地區人民生活的各種需要和提高他們農牧業的生產技術水平，內地地區眾多的日常消費品經過商業的流通進入西藏，特別是內地的建筑技術和印刷技術等引入西藏之后，使西藏地區的建筑工藝技術得到了很大的發展，而與之相應的西藏地區的塑像造塔技術引入內地，使內地的塑像建塔工程得到了明顯的提高[3]。西藏薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉金剛怒目、所向披靡的形象讓元朝統治者將其作為元朝軍隊的軍神戰神，在元朝軍隊消滅南宋王朝、統一中國的戰爭中能夠有著攻無不克、戰無不勝的戰斗力發揮了非常強大的作用[3]。最后薩迦款氏家族主尊瑪哈嘎拉忿怒化身的形象還有著慈悲的本性，瑪哈嘎拉沒有對眾生帶來任何的傷害是因為它從來沒有停斷以證悟之心來利益眾生;只有認識和了解了這一點才能明白它身上所象征的這一重意義。

四、結論

在歷史的舞臺上一個王朝的興衰成敗總是在重復的進行上演。被元朝統治者奉為護國神的薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉并沒有使元朝江山萬年永續;在公元1368年明朝軍隊以勢如破竹、摧枯拉朽之勢攻破了元朝大都，隨即再攻陷了上都，元朝滅亡退出了歷史的舞臺，元順帝帶著隨從也帶著大喇嘛八思巴送給忽必烈的護國神瑪哈噶拉敗回到了漠北草原。在公元1638年大清在其都城今天的遼寧沈陽建造了實勝寺，曾把瑪哈噶拉的神像供奉在其中;后來大清滅亡之后，瑪哈噶拉神像也在歷史前進的進程中消失了。薩迦款氏家族主尊瑪哈噶拉在歷史滾滾向前的車輪中也淡出了人們的視線。

參考文獻：

[1]張冰冰.元代摩訶葛剌崇奉溯源[J].云南師范大學學報，2012（6）：140-144.

[2]袁升祺.藏傳佛教薩迦派及其歷史作用[J].內蒙古電大學刊，2007（3）：11-13.

[3]任宜敏.薩迦派在元代的特殊地位[J].浙江學刊，2005（2）：32-43.

收稿日期：2014-09-20

作者簡介：王靜雯（1988-），女，西藏林芝人，碩士研究生，從事民族學研究。

（責任編輯：李鵬飛）