至高無上的道德準(zhǔn)則—《中庸》

文｜李榮勝

至高無上的道德準(zhǔn)則—《中庸》

文｜李榮勝

從嚴(yán)格的意義上說，《中庸》和《大學(xué)》一樣，都稱不上書，只能算一篇文章。《中庸》出自小戴《禮記》的第31篇。全文共3545個(gè)字，是“四書”中第二本篇幅最短的經(jīng)典。

《中庸》的內(nèi)容深刻，對于儒家核心思想的闡述有著舉足輕重的作用，所以，《中庸》從漢代起就有單行本刊行。至南宋，理學(xué)家朱熹集前人研究之大成，寫成《中庸章句》，納入“四書”，成為儒學(xué)法定經(jīng)典。足見《中庸》這部著作在儒學(xué)中地位的重要。

《中庸》的作者是誰

《中庸》全書用了21個(gè)章節(jié)、三分之二的篇幅論述中庸的思想內(nèi)容和“誠”的理念，我們不難看出，中庸的核心內(nèi)容可以用一個(gè)字來概括，就是“誠”字。

根據(jù)漢代司馬遷《史記·孔子世家》記載：“嘗困于宋，子思作《中庸》。”就是說，當(dāng)時(shí)被困在宋國時(shí)，子思寫了《中庸》一書。北宋理學(xué)家程顥、程頤兄弟注疏《中庸》時(shí)，有這樣的記載：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。”就是說《中庸》這篇著作，是孔子向門人學(xué)生傳授核心思想的，子思擔(dān)心時(shí)間久遠(yuǎn)了再傳授會出現(xiàn)差錯(cuò)，因此動(dòng)筆寫成《中庸》一書，用來教授孟子。

這里要做個(gè)小小說明：二程這句話意思是孟子師從于子思。但從孟子和子思的生卒年齡上看，孟子是在子思去世30年后才出生。所以子思不可能教授孟子，而是子思的學(xué)生教授的孟子。這是宋代學(xué)者的一個(gè)疏漏。

南宋理學(xué)家朱熹在《中庸章句·序》中說：“《中庸》何為而作也，子思子憂道學(xué)失其傳而作也。”朱熹告訴我們：《中庸》是為什么而寫作出來的呢？是子思憂慮孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說失掉真?zhèn)鞫鴮懽鞯摹Ｉ厦娴娜齽t史料都明確地告訴我們：《中庸》的作者是子思。

大家知道，子思（公元前483－公元前402）是孔子的孫子，名叫孔伋，字子思。孔子的兒子孔鯉沒有什么大作為，但孔鯉的兒子子思卻自幼跟在孔子最有成就的學(xué)生曾子身邊學(xué)習(xí)，可謂深得孔門真?zhèn)鳎菓?zhàn)國時(shí)期繼承和發(fā)展儒學(xué)的大思想家。在曲阜當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個(gè)故事：子思的父親孔鯉晚年臥病在床，已經(jīng)成為思想家的子思守在床前侍奉盡孝。彌留之際的孔鯉感嘆自己一生沒什么大作為，但又非常得意自己的一生。他對子思說：“為父一生無人可比，你父不如我父，你子不如我子。”子思望著病重的父親，品味著父親的話，笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭。孔鯉含笑閉上了雙眼。孔鯉說的是至理名言，他的父親是圣人孔子，他的兒子是述圣子思，2500多年來，的確無人可比。

《中庸》是一本什么性質(zhì)的書

我們得從“中庸”這個(gè)詞的涵意說起。

“子曰：中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語·雍也》）孔子說：中庸作為一種道德準(zhǔn)則，是至高無上的。孔子把中庸認(rèn)定為是道德準(zhǔn)則，而且是最高準(zhǔn)則。

“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道；庸者天下之定理。”

這是北宋理學(xué)家程頤逐字解釋 “中”和“庸”的一句話：不偏不倚就叫做中，不變就叫做庸。這個(gè)“中”，是天下萬物運(yùn)行最正確的法則；這個(gè)“庸”，是天下萬物運(yùn)行的確定不變的常理。

朱熹說：“中者，不偏不倚，無過不及之名；庸，平常。”（《中庸章句》）朱熹的意思是說：中，是不偏斜、不旁倚，沒有過份、沒有不達(dá)到的表現(xiàn)；庸，則是指平常所行之理，即萬物平時(shí)所運(yùn)行的常年不變的法則。這與程子的解釋有異曲同工之妙。

概括上面的解釋，可以這樣理解“中庸”：中庸是道德的最高準(zhǔn)則；是天下萬物運(yùn)行的正確法則；是一種不偏不倚、沒有過與不及的理念；這種理念是恒常不變的。這種理念是儒家修身養(yǎng)性、為人處世的最重要的理念之一。

了解了“中庸”一詞的涵意，如果接下去再了解“中庸”的核心內(nèi)容，你就會明白，今天生活中把“老好人”、“和稀泥”稱作“中庸”，是多么大的誤解！如果我們用一句話概括《中庸》一書：這是孔子的嫡孫子思撰寫的一本闡述儒家人生哲學(xué)的經(jīng)典著作。

《中庸》的核心內(nèi)容

《中庸》一書雖然只有3000多字，南宋理學(xué)家朱熹作《中庸章句》時(shí)，卻按照內(nèi)容區(qū)別，分為了33章。

第一章，是全書的總論。提出了“天”、“性”、“道”、“教”、“中”、“和”六大概念，并精辟地闡述了這六大概念的內(nèi)在聯(lián)系，確定君子的修為目標(biāo)—“致中和”；君子的修為結(jié)果—“天地位焉，萬物育焉”。

第二章到第十二章，是作者子思引用孔子的話，從十個(gè)方面論證中庸之道的思想內(nèi)容，以及在人們行為中實(shí)現(xiàn)和堅(jiān)持中庸之道的艱難不易。

從第十三章到第三十三章全書結(jié)束，子思引用孔子的話，從八個(gè)方面進(jìn)一步闡述中庸之道的思想內(nèi)容，和每一個(gè)人正心修身不可須臾離開中庸之道的重要性與可能性；同時(shí)，從十個(gè)方面深入論證了“誠”是什么，天道與人道是什么關(guān)系，將中庸之道的核心理念—誠，闡述得淋漓盡致，也為儒家“天人合一”的思想提供了理論基礎(chǔ)。

《中庸》全書用了21個(gè)章節(jié)三分之二的篇幅論述中庸的思想內(nèi)容和“誠”的理念，我們不難看出，中庸的核心內(nèi)容可以用一個(gè)字來概括，就是“誠”字。這是中庸之道的核心價(jià)值，也是儒家的核心價(jià)值觀。書中有兩句精辟的論述，值得我們銘記在心。

第一句是：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”譯成白話的意思是：“所謂誠，是天賦的道理，學(xué)習(xí)誠，是做人的道理。”這里精辟地闡明了“天道”與“人道”的關(guān)系。

第二句是：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”譯成白話就是：“基于天賦的誠實(shí)，從而明達(dá)事理，這叫做本性；由于明達(dá)了事理，從而導(dǎo)致誠實(shí)，這叫做教化。秉性誠實(shí)就能明達(dá)事理，而明達(dá)事理也能導(dǎo)致誠實(shí)。”這一句精準(zhǔn)地說明了人的本性與教育的關(guān)系。

《中庸》一書圍繞“誠”，闡述了方方面面的儒家做人之道，其中許多美德都是值得我們今天繼承的，甚至是今天構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀的營養(yǎng)元素。

中庸之道的“誠”在今天社會中延續(xù)

“誠”的美德在中國社會傳承了2000多年，直至今天，仍在許多人身上閃爍著感人的光輝。其中，有一種“誠”，在做人方面叫真誠，在做事方面叫忠誠。我在中國作家協(xié)會工作幾十年，有一位老作家，我十分敬重她的真誠與忠誠，她的名字叫丁玲。

早在20世紀(jì)20年代末，丁玲以一部中篇小說《莎菲女士的日記》震動(dòng)中國文壇，也引起世界文學(xué)界的關(guān)注，以致蔣介石抓住她，也不敢隨便處決她。

20世紀(jì)50年代初，她創(chuàng)作的反映解放區(qū)土地改革的長篇小說《太陽照在桑干河上》，獲斯大林文學(xué)獎(jiǎng)。但丁玲的一生都極為坎坷。20世紀(jì)30年代在延安，已經(jīng)成為共產(chǎn)黨員的她就受到過批判；建國后擔(dān)任了中國作協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)，但1956年初便被打成了“丁陳反黨集團(tuán)”主要成員，1957年又被錯(cuò)劃成右派；之后是20多年的北大荒勞動(dòng)改造。直到1979年，已屆75歲高齡的丁玲才回到北京。

一位著名的旅美女作家十分同情丁玲的遭遇，專程到寓所看望丁玲。聽著丁玲的談笑風(fēng)生，這位女作家大惑不解地問：“共產(chǎn)黨整了你30多年，把你最有才華的年代荒廢了，難道你不怨恨嗎？”丁玲平靜地說：“怨恨什么？如果你的母親打了你，即使打錯(cuò)了，你能怨恨你的母親嗎？”

這就是一位黨員作家對黨的忠誠！

或許，正是這種流淌在中國人血脈里的“誠”的美德，造就了丁玲。她做人真誠，作事忠誠，使她成為五四運(yùn)動(dòng)以來中國文壇最杰出的女性作家之一。

李榮勝 歷任中國青年出版社編輯，作家出版社編輯、副社長、副編審，中國現(xiàn)代文學(xué)館常務(wù)副館長，中國作協(xié)第六、七屆全委會委員