賀州銅鏡

● 彭 眾

賀州銅鏡

● 彭 眾

西漢七乳禽獸紋銅鏡(出土于賀州市鋪門鎮河東村）

我國的銅鏡，在春秋戰國時期已有相當發展，但僅限于統治階級使用。秦滅六國，建立統一的封建帝國后，情況發生了變化，銅鏡使用的人群擴大到一般的封建地主階級等有錢人家，西漢開始大量流行。

賀州在西漢早期屬南越國，直到西漢元鼎六年(公元前111年)始正式歸漢。賀州市境內發現的最早的銅鏡，是西漢中期銅鏡。賀州市銅鏡在全部文物中所占的比例非常少，不到千分之一。墓葬銅鏡出土率也非常低，不足百分之十。因為銅鏡數量少，又非常精美，所以顯得特別珍貴。

一、西漢七乳禽獸紋銅鏡。此鏡內區有四短橫按星形排列，外區有由凸線條構成的禽圖案和半月形圖案。兩組不同的半月形圖案由乳釘間隔，六小禽共構成大三組對峙圖案環形排列，另一展翅大母禽位于環帶圖案接近閉合處，這樣，一母六子七乳釘組成了閉合的環帶圖案。鏡沿內區紋有一周櫛齒紋組成閉合環帶圖案，鏡沿外區由連續的水波紋組成閉合環帶圖案，鏡沿平直。

南朝梁簡文帝《望月》詩中詠道：“流輝入畫堂，初照上梅梁，形同七子鏡，影類九秋霜。”說的正是這類七乳鏡。此鏡之紋較為特別，沒有其他的西漢鏡深厚的紋飾感，紋飾顯得淺而柔弱。從鑄造工藝上看，此鏡和大部分西漢鏡有明顯差別，特別是在湖南以北，這樣的鏡子是非常少見的。因此，一般認為，此鏡是賀州或賀州稍遠的偏遠地區鑄造的，反映了當時處于偏遠的賀州生產工藝的鑄造水平，有較高的價值。

二、西漢晚期昭明鏡。此鏡半球鈕，圓鈕座，內區由簡化的枝葉紋、連弧紋組成，外區為環狀銘文帶，最外區是環云氣紋帶，鏡沿平直。

昭明鏡是漢宣帝至王莽前非常流行的一種漢鏡。初始時，銘文為“內清質以昭明，光輝象夫日月……然雍塞而不泄”，銘文內容為自夸鏡子漂亮。此昭明鏡的個別字，難以辨認，“泄”字也少了三點水，顯得相當草率。西漢銅鏡越到后來，缺字少劃的情況越是普遍，書寫也很隨意。此鏡出土于西漢晚期墓葬，葬式很講究，墓中人應是有一定社會地位的將士。此昭明鏡，無論從器物特征還是墓葬情況判斷，都為西漢晚期鏡，在一定意義上可作為斷代的參考器物。

三、東漢禽獸規矩紋鏡。此鏡圓鈕，四葉紋鈕座，鈕座外一大方框，方框外有八乳釘，TLV(用像T、L、V字母形狀的紋飾）分成四方八區。最外區有云氣紋帶。鏡沿由內往外各有一鋸齒紋帶和水波紋帶，鏡沿斜面。

這種規矩紋，反映了中國人的宇宙模式，中間方格表示大地，鏡子外形是圓的表示天，即天圓地方。鏡子周圍是天云氣紋，表示天上的云氣。所以，現在很多學者認為，這種鏡子的紋樣是代表了天地的框架，象征宇宙的圖案。

TLV流行于西漢晚期，是王莽及其以后的東漢早期特別流行的一種鏡子。此鏡器形符合東漢特征，是東漢早期的一面銅鏡。

此鏡紋飾模糊，主要是因為同一鏡模經過大量生產后的結果，也反映了當時銅鏡生產已進入了規模化、商品化大生產的階段。

四、東漢龍虎對峙銅鏡。此鏡出土于賀州的三國墓，半球鈕，圓鈕座。內區用線條構圖，有一龍一虎繞鈕對稱分布，龍虎之首呈相對峙狀，外區是云氣紋帶。鏡沿內為鋸齒紋帶，鏡沿外為連續水波紋帶，鏡沿斜面。

東漢中期始流行神獸鏡。此鏡紋飾清晰，簡練的線條把龍虎形象勾勒得栩栩如生，表現出工匠高超的藝術才能，也是我國銅鏡鑄造技術處于高潮時期的典型作品。

東漢末年農民起義和三國戰亂，社會經濟嚴重倒退，青銅鏡鑄造工藝水平一落千丈，處于歷史低谷。當時經濟狀況最好的魏國，銅鏡鑄造水平差。此時，吳國的財政經濟較其他二國最為困難。賀州當時屬吳國，能在此時鑄造出和使用如此精美的銅鏡，難度極大。

由于銅鏡屬于耐用品，可以幾代人相傳下來使用，東漢銅鏡傳到三國是很正常的，所以，此銅鏡雖然出現在三國墓葬中，但我們認為生產年代仍是東漢。

五、東漢青蓋龍虎銅鏡。此鏡半球鈕，圓鈕座，鈕座外圍有七組“一二一川”組成的環帶圖案。內區有線條浮雕兩龍兩虎，龍虎呈對峙狀。外區為環狀銘文帶，上書：“青蓋作鏡真太巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游名山采芝草，長保二親國之保”，次外區有環形云氣紋帶。鏡沿內為鋸齒紋帶，鏡沿外為連續水波紋帶，鏡沿平直稍斜。

銘文提及的“青蓋”，是東漢一鑄鏡名家，幾乎全國各地都有他鑄的銅鏡。“青蓋作鏡真太巧”，是說他鑄的鏡子鑄得好，有廣告的作用。“上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游名山采芝草，長保二親國之保”，表達漢代人當時都希望長生不死，想成為神仙。要想升仙，必須身體比較輕，所以渴了以后喝山上的玉泉，饑了以后吃幾個棗。吃得少，身體就輕了，成仙后就可以浮游名山長生不老了。

六、唐中期團花銅鏡。此鏡圓鈕，圓鈕座，鈕座周有六花瓣，區內廣畫面式四團簇花分布，鏡沿窄，葵花形。廣畫面銅鏡在唐盛時期特別流行，葵花形鏡也是唐鏡的主要器形之一。

七、唐代海獸葡萄鏡。此鏡圓形，獸形鈕，內區飾四只海獸在攀援葡萄枝，葡萄枝繁葉茂，果實累累，不管從哪個方向看，海獸都是昂首扭身，兩只小眼睛對視著觀察者，特別生動有趣。外區葡萄枝蔓掛著果實，八鸞鳥在枝蔓中相間排列，組成環狀帶圖案。

歷史上，宋人稱此種鏡子為海馬葡萄鏡。近現代，也有日本學者把這種鏡子叫做“多謎之鏡”，即有很多謎沒解開。比如，鏡子為什么叫海獸、海馬，獸與葡萄為什么組合在一起等。有的日本學者還為這種鏡起了個非常好的名稱，叫做“連接歐亞文明之鏡”，因為它是把中國的傳統圖紋，即從漢代以來的吉祥瑞獸，與西方傳進來的葡萄結合到一塊。的確，唐代海獸葡萄鏡的產生，反映了中西文化交流的頻繁。

海獸葡萄鏡銀白色的較多，但此鏡無論鏡面還是鏡背，都是黑漆色。這種鏡子出現于唐初，武則天時期最為盛行，一直延續到唐玄宗開元天寶時期。從工藝上看，此鏡鑄造年代當為唐中期偏晚。

八、宋代銅鏡。此鏡器型有所變化，質量明顯下降。一般來說，北宋時纏枝花草鏡弱枝細葉，意匠纖巧，柔美自然；南宋鏡紋趨向模糊。重實用而不重花紋，是宋鏡的特點。

宋鏡在器型上，除承唐鏡外，還出現帶柄鏡、亞形鏡等多種多樣的鏡形。鏡形多樣，也是宋鏡的特點。

九、明清銅鏡。明代二銅鏡，皆凸弦紋，素面，偏平的圓鈕或半圓鈕，圓鈕鏡鈕上有“薛懷泉造”鈐記。兩鏡體較宋鏡厚實，黃銅色。一窄沿，一寬沿。

宋以后，錫貴重，銅一般不再含錫或只含少量錫，用鋅鉛代替，故銅色呈現黃色。明代精銅鑄器有所成就，但成熟的黃銅配制技術產生在明末，因此，一般來說，明銅黃中泛白，清銅黃中泛黃。明銅冶煉技術起著承前啟后的作用，這對區別明清銅鏡有一定的參考價值。

研究在賀州出土的銅鏡，也是在研究古賀州各個時期社會意識形態，對全面理清古賀州社會面貌有相當大的作用。

（選自《賀州文史》第四輯）

責任編輯：傅燕蘭