窸窣燈語

窸窣燈語

《對殘燈》

唐·韋應物

獨照碧窗久，欲隨寒燼滅。幽人將遽眠，解帶翻成結。

當歲月從四面八方圍剿，無數的宮燈便被單方面“屠殺”，之后，落入了塵埃。萬幸，積蓄千年的底蘊在歷經了磨難之后，用遺屬的姿態又重新鳥瞰一切。北京宮燈、洛陽宮燈，還有藁城宮燈，便是靜寂里窸窣的燈語重唱。

北京宮燈作為北京城最負盛名的漢族傳統手工藝品，可謂“燈市千光照，花焰萬枝開”，其中在節日用的紅紗燈與宮廷色彩濃重的絹畫燈都曾服務于帝王，盛極一時。

北京宮燈的制作十分精美，選料亦是細致非常，紅木、檀木、花梨木等貴重木料都是出入框架的常客，再加上彩繪玻璃絲紗絹裝飾的大量使用，故而有著典雅華貴的特點，其中比較突出的有動物燈、吉利燈等。

穿入時光，和北京宮燈一起修行。

當動物燈映入眼簾，造型不一的羊燈、龍燈、馬燈、兔燈、青蛙燈一瞬間就把眸子給填補豐滿。彩色的紙張作了動物燈的肌膚，下端則是盡皆裝了泥輪的四方底架，泥輪共有四個。脊背上留著洞口，腹內的燃燭借著燭力頭部而上下顫動，當繩索牽引的時候，宮燈便能“一唱一隨”地行走起來。各種動物燈之中尤以羊燈最受歡迎，它作為北京的傳統燈品，要用竹篾扎成羊形的骨架，外面糊上層層白綿紙穗，看起來如圖卷曲的羊毛，更機巧處是羊首和項間安了可以活動的關節，每當腹燃燭火，羊頭就會頻頻擺動，頗為生動，故有“羊燈一點頭”的美譽，成為孩童的最愛。至于吉利燈，則顧名思義，是民間藝人借諧音而締造的美物。蒺藜果取義諧音“吉利”，因此，按照野生草本植物蒺藜果子的形狀，用紅紙糊成了多角形的燈，而角與角之間則做成綠地，鑲上一個彩色的玻璃泡，蠟燭燃起時五光十色，奪人耳目。于民間，此種借諧音取祈福、辟淫邪的藝術形象并不陌生。

《燈影》

唐·元稹

洛陽晝夜無車馬，漫掛紅紗滿樹頭。見說平時燈影里，玄宗潛伴太真游。

洛陽宮燈薪傳久遠，可以溯源到隋唐時期大受推崇的“上元節”。宋之后，洛陽的都城外衣雖然隨著古老的王室一起坍塌，但宮燈的制作卻有幸保留了下來。其中，最負盛名也最與眾不同的是所謂張合架紗綢宮燈。姓名如同一種場量，可以通過不斷的呼號順遂本真。此樣宮燈顧名思義就是可以在用時撐開，不用時合上，伸縮自若，收藏方便，因此深得社會各階層的喜愛。不知是不是后人的穿鑿，據傳，1894年，倉皇出走的慈禧攜光緒帝途經洛陽，見洛陽宮燈張合自如，很是喜愛。上有所好，下必趨之，于是隨行官員回京后口口相傳，好事者便專門派人到洛陽購燈，由此引發當時洛陽宮燈制造業的興旺。

張合架紗綢宮燈主要分三種形式，包括圓樣宮燈、老樣宮燈，還有清化樣宮燈。圓樣宮燈也叫門燈，主要用于大門的裝飾，舊時富貴的人家，逢年過節會在大門外的檐下一邊挑掛一個燈籠，為方正的院落增添喜慶。而老樣宮燈也就是一種蛋圓形宮燈，它是古老遞傳后存活下的傳統式樣，燈型講究一種自然流暢，主要用于鋪面的字號燈，和今日夜晚閃爍的LED燈屏并無二致。字號燈的存續與商鋪“開市”甚有關聯，在舊時，洛陽的商界會在春節期間偃旗息鼓，待過完年才會重新開門營業，故而叫“開市”，正月初六是“小開市”，商戶的東主按照各人的意愿自行開門營業，而正月初十到十四間，則由商會選定一個黃道吉日，向全市公知本地的“大開市”。到了當天的3時許，全市的商戶張燈結彩，燃放鞭炮，熱鬧非凡。屆時，無論是“大開市”還是“小開市”，商鋪的店門前必定懸掛有字號燈。為吸引路人，燈上寫的店鋪字號和經營內容，往往字形講究，極盡美觀。長圓形的清化樣宮燈則多為“官銜燈”和“還愿燈”，據傳是從清化縣，也就是今天的河南焦作博愛縣流傳而來。

其實，大致說來，無論“圓樣”、“老樣”，還是“清化樣”，每一種宮燈都在自己的枝蔓上蜿蜒出十幾個樣式，顏色有紅有白，材料也有單紗、雙絹和綾綢的區別，制作時更要根據具體的用途再做不同的分別。

洛陽一地，還有拼裝架方型彩繪宮燈與拼裝架多角彩繪宮燈。拼裝架方型彩繪宮燈是由木頭做成的方形宮燈，能拆能卸，十分方便，有“方白絹”、“方羅漢”、“粗方燈”等分類，除了富貴人家喜用的紅木與紫檀外，還可以用胡桃木、椴木、楊木等作骨架，燈架四邊可以是透雕的花邊，燈面則講究寫字畫畫，一般由當地的名人動筆，字寫古今詩詞，圖繪花鳥山水。而拼裝架多角彩繪宮燈雖然也是木架結構，但有的能拆能裝，有的不能拆裝。木質與方形宮燈相同，只是品種有六角龍頭宮燈、扇面宮燈、壁燈、蝴蝶型宮燈、桌燈、盒燈等的區別，花邊也不再局限于透雕，有的是浮雕，甚至也有不帶花邊的。

至于河北省石家莊的藁城宮燈，因進貢宮廷而譽滿中華。藁城宮燈頗具地方特色，以“屯頭宮燈”為代表，古時盡皆采用手工制作，并將主架外敷上紅綢布做成一定的造型，形狀雖分為大小號，卻獨愛橢圓形，象征著紅紅火火、圓圓滿滿、吉祥喜慶。

《正月十五夜燈》

唐·張祜

千門開鎖萬燈明，正月中旬動帝京。三百內人連袖舞，一時天上著詞聲。