“打工詩歌”的美學爭議

冷 霜

“打工詩歌”的美學爭議

冷 霜

近二十年來，“打工詩歌”已逐漸成為當代詩壇一個引人注目的現象，也已涌現出謝湘南、鄭小瓊等一批極具實力廣受贊譽的優秀詩人。2013年，在深圳打工的湖北詩人郭金牛受邀參加第46屆鹿特丹國際詩歌節，意味著“打工詩歌”的成績不僅得到主流詩壇的認可，其影響也開始輻射到海外。2014年9月30日，在深圳富士康打工的年輕詩人許立志跳樓自盡，他生前的詩作經過媒體尤其是新媒體的傳播，使世人真切地感知到這一龐大群體的生存境遇與內心世界，“打工詩歌”由此進入普通公眾的閱讀視野。當代詩歌近年來在媒體中常常被呈現為一個怪誕可笑的形象，“梨花體”“羊羔體”等事件無不折射出普通公眾與當代詩歌之間的心理距離，但許立志的詩卻得到相當積極的反饋，這與他的絕望自盡引發的同情有關，也與國民對社會正義的普遍關切有關，而與此同時，也可能部分地修正普通公眾對當代詩歌籠統單一、不無扭曲的印象。然而，另一方面，當代詩歌在中國社會、文化中的邊緣處境，使得它進入公眾視野的方式必然是事件性、偶然性的，被消費之后又迅速被遺忘，在這點上，“打工詩歌”也并不會例外。

這里我想討論“打工詩歌”在閱讀接受過程中的另一層面的問題?？疾臁按蚬ぴ姼琛钡陌l展歷程，可以發現，它作為中國當代社會轉型的一份特殊的精神紀錄，其現實意義得到了普遍的肯定，然而對于其美學價值，卻存在著內在的爭議，并且這種爭議在中國當代社會、思想狀況中不斷深化，從美學層面逐漸進入到文化政治層面，也由此形成了對“打工詩歌”新的命名。追蹤這一過程，或許有助于我們更具體地認識“打工詩歌”在當代中國文化中的獨特處境與意義。

一

“打工詩歌”是伴隨著“改革開放”之后數以億計的農民進入城市謀生這一當代現象而出現的。作為“打工文學”的一部分，它在1990年代中國進入市場經濟階段后日益活躍，尤其是廣東等南方沿海地區，1990年代中后期開始受到主流詩壇關注。2001年，民間詩報《打工詩人》在廣東省惠州市創刊，“打工詩歌”“打工詩人”等命名由此確立起來。

“打工詩歌”概念的內涵，一般認為是由打工者寫作的關于打工生活的生存經驗、情緒、感受、思索的詩歌。不過，這一內涵在其使用中并不嚴格，在一些較早的“打工詩歌”選本如《中國打工詩歌精選：1985-2005》中，除了打工者的作品以外，也選入了部分并無打工經歷的詩人對于打工者以及打工生活的觀察、描摹、想象之作。這種狀況與“打工詩歌”“打工詩人”等概念內部的含混性及引起的爭議有關，比如，公司文員等非體力勞動性質的工作是否也可歸入“打工”；曾經從事而后來離開一線體力勞動崗位的詩人是否仍可被稱為“打工詩人”，等等，總體而言，“打工詩歌”的創作主體主要是由有著所謂“農民工”這一社會身份的群體構成的，是可以明確的事實。

“打工詩歌”的勃興與文學界提出“底層寫作”概念大致同時，相對于后者，它被視為是缺乏自我表述能力的一個特定的弱勢群體的真實發聲，而這一群體既是中國加速工業化、城市化進程中主要的壓力承受者之一，又是中國成為“世界工廠”、創造出經濟增長奇跡的具體承載者，其充滿見證意味的自我書寫的意義是不言而喻的。因而它很快引起文學期刊、繼而是文學批評界的重視。

2005年第3期《文藝爭鳴》雜志組織刊發的“在生存中寫作”評論專輯，是批評界對“打工詩歌”一次比較集中的發言。張清華、柳冬嫵、蔣述卓及編者張未民等多位批評家、學者均撰文闡述了他們對“打工詩歌”的認識，其中一些論述也產生了相當大的影響。而今天看來，這一專輯中的很多文章也比較清晰地呈現出這一時期批評界對“打工詩歌”的接受癥候。

首先，是對“打工詩歌”的文學價值的高度肯定。如張清華在《底層生存寫作與我們時代的寫作倫理》中寫到：“（‘打工詩歌’）給當代詩歌寫作中的萎靡之氣帶來了一絲沖擊……說他們延續了一個真正的現實主義的寫作精神也許并不為過。”張未民的評價與之相近，他將“打工詩歌”的特征概括為“在生存中寫作”，認為它們將“特定的生存性直接地轉化為了特定的精神性”而“充滿了真正的現實精神”[1]。其次，這種肯定不約而同地伴隨著一種批評的話語構造。在張未民那里，“在生存中寫作”與職業性作家的“在寫作中生存”的狀態構成了鮮明的對比，張清華的文章中，“打工詩歌”或“底層生存中的寫作”與“無聊而充滿自戀的、為‘中產階層趣味’所復制出來的分行文字”形成對照，而在本身為“打工詩人”出身的批評家柳冬嫵的長文《從鄉村到城市的精神胎記——關于“打工詩歌”的白皮書》中，則認為它是對“主流詩人”的“技術主義”路線的“小小的反撥與顛覆”。再次，批評家們又大多表現出對“打工詩歌”在美學價值、成績上的猶疑、回避或保留，如張未民表示，“打工詩歌”的作者們“為了自己的‘現實精神’和‘人的精神’”，犧牲一些“美學技巧”是可以得到“文學的原諒”的。柳冬嫵則提出：“‘打工詩歌’出現的真實意義并不表現在技術的創新上，其重要部分落在詩歌內容的表達和情緒的抒發上”，這樣一種認識方式和態度在同一時期的批評界具有相當的普遍性。

而這種認識方式和態度中的二元性使得它對“打工詩歌”的辯護不僅無法消除讀者中可能存在的疑慮，反而把它擴展了。針對這些文章中展開的話語構造，即有批評者指出它們“以二極對立的方式，通過對詩歌‘技術主義傾向’的倫理化貶抑，來伸張‘打工詩歌’、‘底層生存寫作’的價值優越性”，是將“詩歌藝術問題道德化”的表現[2]。實際上，在這些文章中，“打工詩歌”與所謂“技術主義”或“中產階層趣味”的寫作之間構造的對立只是表層的對立，更深層的對立建立于“生存”“現實”“經驗”與“藝術”“美學”“技巧”之間，正是后一種二元觀念構造，使其既不能鑄就真實的批判性，也很難對“打工詩歌”的美學價值給予有說服力的揭示?？梢姷臓幷摼劢褂谠姼璧膫惱韺用?，但內在的爭議卻滯留于“打工詩歌”的美學評價上。原因之一在于，在這類批評中，“審美”、“技巧”等概念仍以未被覺察的方式保留著一副空洞的、不加反思的普遍性面貌，另一方面，對“打工詩歌”的美學經驗所由生成的文學、歷史、社會的諸種結構性因素也還缺乏深入細致的分析探討，因此，不但無法用精準的批評語言切入、描述這些美學經驗，闡明其獨特性，反而很容易落入陳舊的、自相矛盾的觀念窠臼中。

二

也是在2005年，學者劉東在為柳冬嫵的“打工詩歌”研究專著《從鄉村到城市的精神胎記》做序時，對“打工詩歌”的語言和形式提出另一種見解，將上述問題帶入到一個新的層面：“既然‘打工詩歌’的獨特使命就在于——去為一個獨特的受壓迫群體謀求生存，那么不管它的外在形式是什么，總應當讓自家兄弟們更加會心，對其他階層顯出更多的陌生性，而不是急于文化上被優勢階層所同化。只有使‘階層意識’上升到了這一步，打工詩人們對于自身境遇的強烈關照，才不會僅止于社會學層上的身份認同，而有可能升華為一種真正的文化創造。”[3]換言之，“打工詩歌”應有一種文化和美學上的自覺，發展出自身獨立的美學形態，這才構成它的文化創造力和美學價值所在，而不是用知識分子等其他階層的美學觀念、趣味來規范和“提升”自身。

這樣一種自覺在這一時期的“打工詩人”中也已經出現，2005年3月，繩子、吳季等創辦“工人詩歌聯盟”網絡論壇，兩年后，又在此基礎上創辦了民間詩刊《工人詩歌》，在刊物的征稿啟事中提出：“我們要發出自己的聲音，發展自己的文化，并把這文化作為勞動者自我意識的一部分。勞動者的藝術，雖然從來處于社會和主流文化邊緣，但畢竟有其傳統。這個傳統今天仍被漠視，甚至被我們自己所漠視?！痹趧摽柕木硎渍Z中編者進一步闡述了這種“勞動者自身的文化”的性質：“這種文化及其語言必須能夠適應勞動者的地位、處境、精神狀態，并努力地探索前途”，較之此前的“打工詩歌”，顯示出更明確的主體意識和文化立場。這在“工人詩歌”這一新的自我命名上就已體現出來，在寫作者對自我身份的確認中，也包含了一種更自覺的美學追求。

盡管有此文化立場和美學追求的寫作在“打工詩歌”中尚屬少數，其處境可謂“三倍的邊緣”，但它們的出現卻具有非同尋常的意義。日本學者尾崎文昭認為，由于后發現代化國家現代文學的“啟蒙性”（自上而下的現代化）特點，大眾或“底層”用它來表述自己從理論上是不可能的，使之變為可能的因素有賴于現代文學自身屬性的改變和寫作主體的“越界”。在他看來，“打工文學”也許很難突破既有文學語言的窠臼并創造屬于自己的語言，而且，為了得到承認，更容易受到模仿現成文學語言、順服于主流文學意識形態的誘惑[4]。證之于“打工詩歌”的實際狀況，這一觀察是頗有見地的。然而，“工人詩歌”的出現打破了他略顯悲觀的預言，也為當代文學帶來了新異的因素。

近兩年，批評家李云雷進一步提出了“新工人美學”的概念，認為當代文學的評價體系建立于1980年代初期，以精英化、現代主義、面向海外為主要特征（在詩歌領域以“三個崛起”所倡導的“新的美學原則”為其代表），以這樣一種文學標準或“美學原則”來評價、衡量“新工人”的創作并不恰當，而“應該結合1980年代以來的‘新的美學原則’與1940—70年代的‘人民美學’，結合新工人創作的具體實踐，形成一種新世紀的‘新工人美學’。”正是基于這種“新工人美學”的構想，他對“新工人詩歌”給予了極高的評價，認為“新工人詩歌的‘崛起’，為我們帶來了新的經驗，新的情感，新的美學元素”，“其意義不僅僅是將底層經驗帶入到當代詩歌，而且也在創造著一種新的中國詩歌”，而“在這一新的崛起面前，我們有必要反思30多年來‘精英化、西方化、現代主義’的美學原則，在新的經驗與新的美學元素的基礎上，探索更加適合當代中國人經驗與情感的詩歌評價標準，也探索一條更加民族化與大眾化的中國詩歌發展道路”[5]。

顯然，這些構想和評價融匯了左翼文學的話語資源，而意在將“打工詩歌”納入到“新左翼文學”的范疇之中。置之于當代詩歌場域，由于涉及對新時期以來當代詩歌道路與成績的總體評價，這種評價無疑具有更其強烈的爭議性，然而，對于這一潛在的爭議的評判，卻可能已無法在文學內部完成，而必然需要連帶更大的問題域來展開，正如“新工人”這一命名，也關聯著一些社會學學者對這一群體的研究和思考[6]?！按蚬ぴ姼琛钡幕钴S，恰與“新左派”與“新自由主義”之爭發生于同一時期，批評界對它的評價包括美學評價的變動和爭議，也與這場范圍更大、延續至今的爭論存在著內在的聯系；如何看待“打工詩歌”，與如何看待“打工仔”/“農民工”/“進城務工人員”/“（新）工人”這些不同稱呼之下的同一群體，以及如何認識當代中國社會的進程與前景是分不開的。尾崎文昭的文章更以精敏的現實感，向我們提示出“打工文學”作為不同的現實力量、文化權力、書寫主體所爭奪和占據的“空間”的事實。

在此意義上，我們可以看到，對于“打工詩歌”—“（新）工人詩歌”的美學評價，對其間隱現的歧異與爭議的理解，以及對“打工詩歌”—“（新）工人詩歌”美學經驗的有效闡釋，都不僅關乎當代詩歌，也關乎我們對當代中國文化及其創造力的想象和辨識。而這，也向我們提出了挑戰。

注釋：

[1] 張未民.關于“在生存中寫作”——編讀札記[J].文藝爭鳴.2005(3). 其主要內容以《生存性轉化為精神性——關于打工詩歌的思考》轉載于《文藝報》2005年6月2日。

[2] 錢文亮.倫理與詩歌倫理[J].新詩評論.2005(2)；道德歸罪與階級符咒——反思近年來的詩歌批評[A].江漢大學學報（人文科學版）.2007(6).

[3] 劉東.賤民的歌唱[J].讀書.2005(12).

[4] 尾崎文昭.底層寫作—打工文學—新左翼文學[J].アジア（亞洲）游學.月刊94號.中國現代文學的越境特輯.日本勉誠出版.2006.12.中譯文見：http://www.eduww. com/thinker/portal.php?mod=view&aid=12498

[5] 見其《“新工人美學”的萌芽與可能性》、《新工人詩歌的“崛起”》等文。

[6] 學者呂途對這一概念的使用使其開始為較多人所知，見氏著.中國新工人：迷失與崛起[M].法律出版社.2013.

冷 霜：中央民族大學文學與新聞傳播學院講師

責任編輯：李松睿