什布利·努爾曼及其教育改革

馬斌

(蘭州大學哲學社會學院,甘肅 蘭州 730000)

什布利·努爾曼及其教育改革

馬斌

(蘭州大學哲學社會學院,甘肅 蘭州 730000)

什布利·努爾曼(Shibli Nomani)于1857年6月3日出生于阿桑加爾地區的賓德旺，屬于今天印度的北方邦，1914年11月18日卒于阿桑加爾縣。他是英殖民統治時期印度次大陸著名的穆斯林學者，[1]他因1883在阿桑加爾建立什布利國立學院以及“作家協會”而知名，什布利多才多藝精通阿拉伯語、波斯語、北印度語、土耳其語和烏爾都語。同賽義德·艾哈曼德汗一樣，他倡導用理性理解宗教教義，倡導印度穆斯林學習西方先進科學和文化并付諸實踐，贊成阿富汗尼的反伊斯蘭運動，他的這一切思想的出發點都是為了尋求民族解放和復興。

一、生平與教育改革

什布利的父親是哈比布拉酋長，其母親叫穆儈姆·汗頓，他的弟弟留學倫敦接受高等教育，成為律師回國后受聘于阿拉哈巴德的高級法院。什布利卻接受了伊斯蘭傳統教育，他的老師馬拉納·穆罕默德·范如古·柴爾亞克提是一位理性主義學者。去麥加朝覲期間，什布利求教于不同的阿拉伯學者，對伊斯蘭的神學、歷史、哲學和蘇菲主義有了更進一步的學習。[2]

當他返回印度的時候遇到了賽義德·艾哈曼德·汗(1817-1898)，后者當時剛剛建立了阿里格爾穆斯林大學。什布利于1882年2月1日加入阿里格爾大學成為一名老師，他在阿里格爾教授波斯語和阿拉伯語長達16年。后來認識了托馬斯·阿諾德等英國學者，從英國學者那里什布利第一次接觸到西方的思想觀念。1892年他和托馬斯·阿諾德一起游歷敘利亞、埃及、土耳其以及其他一些中東國家，直接接觸到了這些個國家的社會狀況。一方面他的學識影響了托馬斯·阿諾德，另一方面托馬斯·阿諾德在更大程度上影響了他，這是后來他現代主義思想的源泉。在開羅什布利認識了著名的伊斯蘭學者篩海·穆罕默德·A。

1898年賽義德艾哈曼德去世以后，什布利離開了阿里格爾，去海德拉巴州擔任教育部們的顧問。他在海德拉巴教育系統發起了多項改革，受其方案影響海德拉巴的奧斯曼大學改用烏爾都語作為教學語言。此前在印度沒有任何一所大學采用本國民族語言為高等教育的教學語言。1908年他離開海德拉巴，去了羅克瑙擔任納達維伊斯蘭學校的校長。他繼續在該校推行自己在教學和課程上的改革，他在這里工作5年，由于當時印度東正教學者的敵對，使得他不得不與1913年離開學校回到故鄉阿桑加爾。

早年在納達維的時候什布利就像建立“作家協會”，但是在那里他無法實現，他捐贈出自己的房屋和芒果園，并發動自己的家族成員以及親戚慷慨解囊，終于成功。他給自己的學生和其他仁人志士寫信尋求合作，最終他的學生賽義德·蘇萊曼·納達維實現了他的理想，在阿桑加爾建立起了“作家協會”，“協會”的第一次正式會議于1914年11月21日舉行，遺憾的是三天前什布利已經病逝。

二、什布利的現代主義思想

18-19世紀以來，穆斯林世界進了一個新的歷史時期，遭遇了一個對傳統提出巨大挑戰的時期。1798年拿破倫入侵埃及，隨之而來的是西方的科技、哲學思想、世俗主義思想。這種文化和信仰的碰撞引發了穆斯林新時期的哲學思考和對昔日輝煌的向往，從而激發了伊斯蘭復興運動的興起。出現在19世紀上半葉的伊斯蘭現代主義就是在特殊歷史狀況下，旨在挽救國家、民族于危亡的理論主張。伊斯蘭現代主義的特征一般表現為：使用理性理解信仰；倡導開啟“創制”之門；學習西方的先進科學；贊成泛伊斯蘭運動。這些伊斯蘭現代主義學者主要在埃及和印度。

當什布利在阿里格爾大學接觸到賽義德·蘇萊曼·納達維和英國學者的時候，他的思想之花已經開始綻放。什布利和賽義德·蘇萊曼·納達維都渴望實現穆斯林的幸福社會，并希望借鑒西方的思想和方式。然而賽義德希望通過民族獨立戰爭，將穆斯林從英國殖民的殘暴統治中解救出來，英國統治者稱他們為“印度叛軍”。在這一點上什布利則希望民眾能夠撿回自己民族的遺產和傳統，自力更生，掙得民族自尊。什布利是泛伊斯蘭主義的忠實支持者，當奧斯曼土耳其在巴爾干半島戰敗后，他寫了詩歌和文章指責英國和其他西方力量，并呼吁穆斯林世界團結起來。1913年，當英國在印統治者猛攻坎普爾清真寺的時候，什布利怒斥他們的罪行。

根據一些學者的觀點，什布利對阿里格爾運動持反對意見。他反對賽義德·蘇萊曼·納達維的觀點，這也是他為什么從阿里格爾大學被排擠出來的原因。凱姆拉史沃寫了一部小說叫《有幾個巴基斯坦？》在那部小說中什布利被描寫成一個心胸狹窄的穆斯林宗教學者。在另一部埃爾夫·尤思蘭博士的書 《Ataturk Fi Karbala 》中，作者宣稱什布利對賽義德的政策和觀點極不滿意，并加入到對阿里格爾運動的極力反對之中。這種觀點是錯誤的，因為什布利與阿里格爾穆斯林大學保持緊密聯系直到他最后一口氣。

篩汗·伊克拉姆認為什布利態度改變的原因，有以下幾點：第一，什布利重現傳統模式納達維的愿望比當時實際情況更優越；第二，什布利對艾布·克萊姆·阿薩德的感情和依賴，后者對阿里格爾和賽義德極其厭惡；阿里格爾的最重要目的之一是民族解放，什布利和阿薩德的愿望是穆斯林大學的促進者不要脫離全印司法權力的限制。第三，什布利同Viqarul Mulk的交往并不像他同Mohsinul Mulk的關系那樣深厚，后者委任什布利為Anjuman Taraqq-i-Urdu的第一部長，這一機構是全印穆斯林教育機構的分會；第四，支持國會的孟買穆斯林家庭對什布利的影響。

三、評述

什布利贊賞西方先進的科學和教育，他希望能后激發穆斯林去創造相西方那樣的進步，他認為只有通過尋求穆斯林自己已經丟失了的遺產和文明才能達到這一點，學習西方科學與教育的同時他提醒民眾絕不能再西方文化中迷失自我。為了這一目標，他寫了大量著作，其中最著名的是《安拉使者的生平》，但是只完成其計劃的前兩章，他的學生有賽義德·蘇萊曼·納達維在老師去世以后，根據老師的資料自己完成了《安拉使者的生平》剩余的五章內容。然而，后世對什布利有著諸多不公，毛拉Aslam Jairajpuri只是指出什布利作品中的錯誤，但是他忘記了什布利第一個為毛大師魯米作傳。盡管賽義德和什布利之間的分歧被放大了，但是有一點被忽視了，那就任憑賽義德反對什布利的《法魯克》，什布利對此毫無怨言。更遺憾的是什布利波斯語詩歌中的真正意義并未被挖掘出。

[1]“Muslims could not relate to Gandhi's attire, charkha: Hasan”. timesofindia.indiatimes.com. 12 September 2011. Retrieved 12 September 2011.

[2]Hayaat-e-Shibli by Maulana Syed Sulaiman Nadvi

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1671-864X(2015)05-0144-01