三種判決，你選哪樣？

□ 戴 柏

三種判決，你選哪樣？

□ 戴 柏

聽到判決，穆迪夫婦竟然有說有笑

無論在什么樣的社會中，犯罪分子都是不受大眾歡迎的一類人。試想如果你身邊出現了一個罪犯，他肆無忌憚地傷害無辜的你，甚至還傷害了你至親的家人，你會用怎樣的態度去對待他?用自己的方法“審判”他，用一顆仁慈的心寬恕他，還是絕不放過他?

在很大程度上，你的態度取決于你的文化背景。

代表上帝懲罰你

2014年5月6日，美國北卡羅來納州法院像往常一樣開庭審理案件。這個案件的被告是一對白人夫婦，他們被指控犯下了殺人罪，證據確鑿，根據陪審團的意見，這對白人夫婦最終被判終身監禁。但是，和一般犯人聽到這樣的判決后表現出的憤怒、絕望、或是不服截然不同的是，這對夫妻在聽到宣判結果時，卻仍然在輕松地說笑，甚至交換了一個甜蜜的親吻，兩個人的表情平靜中甚至帶著一絲喜悅。當法官問及他們是否還有其他犯罪計劃時，這對夫婦坦然承認了他們心中已有第二個目標，如果有機會，他們還會繼續自己的計劃。

看到這里，或許有人已經想要問了:難道這對夫妻的精神不正常嗎?如果真是如此，那他們也就不會被判如此重的刑罰了。實際上，這對夫妻的精神并沒有什么問題，而他們之所以殺人，是因為他們殺死的對象，曾經犯下過性侵的罪行。在這對夫婦看來，自己的做法不僅沒有錯，還是很光榮的，用這對美國夫妻自己的話說，他們只是扮演了“上帝的右手”的角色，懲戒了犯下不可饒恕罪行的罪人。

不少看了這則新聞的中國網友，對這對夫妻的行為給出了“替天行道”“大快人心”“行俠仗義”的評價，而且大家還紛紛表示:“沒看出來，美國人原來也好打抱不平啊!”的確，這對夫妻和我們印象中的典型美國人形象似乎有著挺大的差異。在大多數中國人看來，美國人或者說是西方人，人與人之間的關系遠比中國人要冷淡得多，或者說是更加獨立，重視給彼此留出空間。因此，像中國經常愛管別人家閑事的“大爺大媽”一類的人，是少之又少。

那么是什么原因，讓這對美國夫婦僅僅是因為對方曾經犯下過性侵案件，且受害者還不是自己親朋好友的情況下，就私下對那個人進行“審判”，并做出殺人的舉動呢?

如果細想一下，你就會發現，美國人經常打著“替天行道”或者“代表上帝審判你”的旗號，來做在我們看來很難理解的事情。往小了說，像這對夫婦一樣代替上帝懲罰罪犯，往大了說，美國時不時地以“幫助維護治安”的借口為名，出兵其他國家“維和”。

這在我們看來，其實是很不可思議的行為。為了陌生的受害人殺人，為了別的國家的和平派自己的士兵去送死，這是不是過于“偉大”了?其實，之所以這種事情頻繁在美國發生，與其信仰的基督教文化是分不開的。

從基督教的角度看來，懲罰是神的權利，不是人的權利，人不可以因任何理由奪走別人的生命。這個教義很顯然有些理想化，難道出現了殺人狂魔，因為我們大家都是人，所以就不能懲罰他嗎?這顯然是不現實的。因此，信仰基督教的人們想出了一個折中的辦法，那就是把自己當成神在人間的代言人。總是以神的視角來自居，時間一長，心理自然也會有相應的改變，因此總愛“替天行道”就不難理解了。

比如這對白人夫婦，他們認為自己是“上帝的右手”。在《圣經》中，上帝往往是用右手來為他人賜福的，右手代表著上帝的全能與權力，代表著公平與正義。還有說法稱，上帝用右手來封印罪惡。這對夫妻將自己想象成為上帝的右手，因此去審判犯罪者也就合乎邏輯了。

雖然這對夫婦的思想有些偏激，但他們的行為其實也是美國人心態的一種寫照。追求公平與正義，很少講感性與人情，是基督教文化的一大特征。

代表安拉寬恕你

美國人想要替天行道，審判罪犯，這是美國的法律體系所不容許的。而在受伊斯蘭教影響的地區，法律則將審判罪犯的權力“下放”到了人們的手中。

2014年4月17日，伊朗努爾市的刑場上正在執行一場死刑。即將被絞死的犯人是一位名叫巴拉爾的26歲青年，7年前，在他19歲時，由于在街頭與人打架，殺死了當時只有17歲的阿卜杜拉·侯賽因匝德，因此他被判處死刑，緩刑7年執行。

美國維和大兵出現在世界各地，是因為他們有基督教文化的熏陶

按照伊朗的法律，受害人的父母要踢開絞刑架下的椅子，執行死刑。但是，就在行刑前的最后一秒鐘，受害人的母親瑪雅姆狠狠扇了巴拉爾一個耳光，大聲說道:“你被原諒了!”隨后和自己的丈夫一起，解開了巴拉爾脖子上的繩圈。巴拉爾的母親跑上前，緊緊抱住瑪雅姆失聲痛哭，既是感激，又是愧疚。而在場觀看的群眾，也為這個母親做出的偉大決定，獻上了熱烈的掌聲與歡呼聲。

行刑的最后一刻，被害者的母親竟然能夠改變之前已有的判決，這在我們看來，簡直是將法律當成了兒戲，但是在伊朗，這卻切切實實是在按照法律來辦事。因為根據伊斯蘭傳統刑法的規定，人們在受到無端肉身傷害時，可以以同樣的方式，按受傷害的程度實施正當的復仇。

這其實源于阿拉伯氏族部落一種古老的復仇習俗，名為“同態復仇”，說簡單點兒，就是“以眼抵眼、以鼻抵鼻、以耳抵耳、以齒抵齒、以命抵命”。這種復仇方法有源可循，《古蘭經》上說:“今以殺人者抵罪為你們的定制，公民抵償公民，奴隸抵償奴隸，婦女抵償婦女。如果尸親有所寬赦，那么，一方應依例提出要求，一方應依禮給予賠償，這是你們的主所降示的減輕和慈恩。事后，過分的人，將受痛苦的刑罰。”

這種同態復仇原則經過長期的演化，最終為伊斯蘭教法所確認，成為了其刑罰的基本原則之一，適用于故意殺人罪和故意傷害罪。這種原則一方面是將判刑的權力交給了被害人，抑制了“冤冤相報何時了”，在法律之外尋求不當手段復仇這類事件的發生；另一方面，伊斯蘭教義又鼓勵用贖罪血金來代替同態復仇，簡單來說，就是用利益來補償受害者的損失，這樣一來，雙方各退一步，都能挽回一些損失，也維護了社會內部的團結。

就在巴拉爾要被行刑的時候，被害人的母親寬恕了他，他的命保住了

這種方法雖然令現代許多法律專家皺眉頭，認為太簡單化處理罪行了，但是，在實際執行方面，它卻也有好處，至少我們很少在伊朗這樣的國家，聽說什么“替天行道”的人進行莫名其妙的殺戮。

我的兒子更重要

說了半天別的國家，那么，中國人又是怎么處理犯罪問題的呢?

2013年4月16日，復旦大學碩士研究生黃洋因急性肝損傷搶救無效去世。警方調查發現，黃洋同寢室舍友林森浩有投毒嫌疑，將其拘留。經調查，林森浩系故意投毒殺人，2014年2月18日，他被上海二中院一審宣判死刑。

判決一出，雙方的父母都是當場落下淚來，林森浩的父親表示自己一定會上訴，與此同時，他又積極與黃洋的父母聯系，希望他們可以原諒自己的兒子，而且一直堅稱，林森浩一直是一個又乖又懂事的好孩子，這次只是惡作劇，不是故意要害死黃洋。但是黃洋的父親則對此說法不屑一顧，在得知林森浩被判死刑時，黃洋父親表示自己對這個判決結果很是欣慰，“兒子可以瞑目”了。

死刑判決下來不久，復旦大學177名學生簽署聯名請求信，稱“已經失去了一個同伴，不希望再失去另一個”，希望以此來打動黃洋的父親，讓其原諒林森浩，從而免去對方的死刑，給對方一個洗心革面，重新做人的機會。但是黃洋的父親絲毫不為所動，并稱學生們的行為是幼稚的。這些報道一出，立刻引發了公眾熱議。

觀察發現，與黃洋相熟或相識之人，基本都是站在黃洋父親一邊，認為林森浩是罪有應得；而與林森浩相熟之人則恰恰相反，都覺得林森浩不是故意的，黃洋的父親應該給林森浩一個機會，重新做人。而與事件當事人無關的人，則大多保持著“模棱兩可”的態度。

按照大多數人的想法，如果林森浩的父親也像上面的瑪雅姆一樣，大大方方地原諒對方，甚至與對方盡棄前嫌，會是完美的結局。但是在中國這個所謂的禮儀之邦，這種情況反而不太可能出現，“幫親不幫理”才是人們處理事情的主要方式，這是由于統治了中國上千年的宗族制度造成的。

宗族制度將人與人之間的親疏關系劃分得非常

清晰。宗族是由血

緣維系的小圈子，

在這個圈子中本身

就擁有嫡庶親疏之

分，嫡子的地位遠

高于庶子，但有些

開明的家族也會有

競爭機制，讓有才

能的庶子或分家之

人一展才華，以使

得家族有更好的發

展。

復旦投毒案的被告林森浩

宗族與個人永遠是一榮俱榮、一損俱損的關系。無論在家族內部有怎樣的競爭，但是在對待其他人時，家族卻要保持團結，一致對外。因此，即使是庶子，在家族長輩看來，也要比其他非本家族內的人更重要。很多人在選擇家族利益和國家利益的時候，甚至會以家族利益優先。

這種制度養成了中國人“護短”的性格。所以，像上面的案例中，林森浩的父親明明知道自己的兒子害死了別人的兒子，卻仍然固執地認為自己的兒子“不是故意的”，覺得對方應該給自己的兒子一個活命的機會；而黃洋的父親明明知道兒子已經死了，無論林森浩再怎樣判，也無法讓自己的兒子活過來，卻還是堅決不原諒對方，希望讓對方給自己的兒子“一命抵一命”，其實背后都有著這種“自己的兒子比對方的兒子更重要”的宗族制度心態。

以上三例說明，不同國家的人對于罪犯的態度，尤其是對于傷害自己親人的罪犯的態度，其實是可以加以預測的，因為人們行為的背后，往往都有社會文化在潛移默化地影響著。社會文化影響了各國的法律和各國的民眾，而法律在融入了文化元素之后，維護著不同文化社會的秩序。

（摘自《大科技》2015年第3期）