宋朝皇帝善用人

治國之要，首在用人。

立國319年的宋王朝，在漫長的中華歷史上占有重要的一席之地，無論是政治、經濟、文化、生產力還是社會發展都空前繁榮，很多方面都達到了歷代封建王朝發展的巔峰。陳寅恪先生就曾評價說：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”一個歷來公認為對外極弱的趙宋王朝，為何能創造出登峰造極的文化盛世呢？原因當然很多，不過其中有一點，就是與宋朝皇帝的用人原則和用人態度有關。

宋太祖善用舊人

史上素有“一朝天子一朝臣”之說，歷代開國皇帝也習慣用殺戮清洗的方式對待前朝舊臣，以肅清舊勢力、重建新秩序、鞏固新政權、凸顯新氣象。宋太祖趙匡胤陳橋兵變黃袍加身之后，對后周一班舊臣卻沒有以流血的方式斬除，而是想方設法地留住他們，為己所用。

趙匡胤從陳橋驛站回到京城時，盡管統率著大軍，京城也被內應控制著，坐天下已無絲毫障礙，但他還是讓人把前朝宰相范質等大臣請到殿前司，共商國是。范質來到金殿上，當面質問趙匡胤，說先帝（后周世宗）對你有知遇之恩，如今他尸骨未寒，你為何這般無恥，欺負孤兒寡母，竊取周朝江山？趙匡胤痛哭流涕地說，他受世宗厚恩，感激不盡，然而為六軍所迫，實屬無奈。此時，他身邊的大將羅彥環拔劍厲聲道：“三軍無主，眾將議立檢點為天子，再有異言者斬！”范質等人畢竟是文弱書生，嚇得面如土色，只得接受事實，但他又向趙匡胤提出了三個要求：一是行禪讓之禮；二是尊世宗皇后為太后；三是撫養少帝柴宗訓如子。對于這些要求，趙匡胤都一一答應。于是，范質率王溥等一班舊臣跪拜新主。

960年正月，趙匡胤正式登基，對范質等人不但未給予罷黜，反而加以重用：范質以司徒、平章事、昭文館大學士加官侍中，仍為宰相；王溥加司空，魏仁浦加右仆射，兩人仍為副相；還有張永德，他本是后周太祖的女婿，此時也被加封侍中，授武勝節度使。趙匡胤新政府的班底，大部分仍是后周舊臣。這種溫和的、延續的、富有建設性的舉措不僅穩定了人心，也贏得了人心，使得后周至宋的王朝更迭十分平穩，后周的大批人才也得以選拔任用。

宋仁宗好提攜新人

有一件小事可以看出宋仁宗的用人態度。據宋代王辟之《澠水燕談錄》記載，一次，吏部官員向宋仁宗上奏一批人事調整名單，其中建議將在地方任節度掌書記的李師錫改任京官。在宋朝，地方官改任京官程序繁瑣、條件苛刻，十分不容易。但該官員稱，李師錫人品才干俱佳，單舉薦者就多達三十余人。宋仁宗見舉薦者如此之眾，頗覺奇怪，一詢問，才知李師錫是工部尚書李維之子、節度使王德用的外甥女婿。宋仁宗恍然大悟，感慨道：“保任之法，欲以盡天下之才，今但薦勢要，使孤寒何以進？”意思是朝廷設舉薦政策，是為了盡可能多地選拔天下人才，但如今舉薦者一窩蜂地推選有錢有勢的官二代，那些貧寒子弟如何能脫穎而出呢？這樣，國家無形中將流失許多優秀人才，政權也將被權勢者把持。因此，他否定了這一建議。

宋仁宗用人不看背景、不講資歷、不論家世，不念舊惡、不怕張狂、不禁言語，只講學識、才華、人品，簡而言之就是只要品學兼優，不問來路。正因為他內心有這樣一把用人尺度，新人在這一時期便如雨后春筍一般涌現，而且君子多、小人少，才子多、呆子少，直臣多、弄臣少。他提攜的大臣中，堪稱君子者有范仲淹、韓琦、富弼、文彥博、司馬光、狄青等；堪稱才子者有歐陽修、曾鞏、張先、柳永、晏殊、梅堯臣、蘇洵、蘇軾、蘇轍等；堪稱直臣者有包拯、尹洙、趙抃、唐介、蔡襄等。同時，唐宋八大家中的宋朝六人全部出現在他這一朝，全都得到過他的關注和提攜。其他如周敦頤、邵雍、程顥、程頤、張載、畢昇、沈括、蘇頌等，也皆是留名千古的人物。故明朝李贄由衷感嘆道：“（宋仁宗一朝）鉅公輩出，尤千載一時也！”

宋神宗大膽用狂人

宋神宗用人之大膽，單就他任用王安石這個“天下第一狂人”為宰相便可見一斑。熙寧三年（1070年）春，作為翰林學士的司馬光，給謀求官職的一班朝臣初擬了一道“策問”題，內容就是王安石所說的“三不足”狂言：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！逼湟馑际牵煜蟮淖兓槐匚窇郑孀诘囊幘夭灰欢ㄐХ?，人們的議論也不需要擔心。要堅定不移地實行變法，以富國強軍。這樣的言論對于當時保守的士紳官僚來說，堪稱大逆不道。司馬光希望同僚們辯駁一下這一離經叛道的“怪論”。但當這道“策問”報到宋神宗案頭時，他卻用紙把它蓋起來，讓司馬光另出題目。第二天，宋神宗召來王安石，問起他的“三不足”之說，君臣二人為此作了一番長談。這次長談后不久，宋神宗即起用王安石為同中書門下平章事，拜為宰相，全權領導全國的改革事宜。

宋朝到宋神宗時，機構臃腫、財政薄弱、開支龐大、邊事緊張，官僚大地主大肆兼并土地，減少了稅收，阻礙了生產，可謂積弊叢生。王安石遠見卓識，從此入手改革，頒布推行了一系列破除弊端、發展生產、增加稅收的政策，也是對癥下藥，頗見成效。然而，士大夫中大地主多如牛毛，打擊土地兼并就是抽空他們的錢袋子，就是觸犯他們的既得利益。于是，這些錦衣玉食的士大夫結成牢固的利益集團，通過各種途徑向宋神宗告御狀，欲置王安石于死地。他們認為：改革就是無法、無天、無祖宗。為了破除傳統思想和成規舊章對人們頭腦的束縛，與既得利益集團作斗爭，體現一往無前的改革勇氣，王安石提出了“三不足”口號。面對王安石的驚世駭俗之論，宋神宗不但未加指責，反而讓這種理論指導下的改革如火如荼地在全國推行，不能不說，這是一次大膽的冒險。

另據《續資治通鑒宋紀六十六》記載，宋神宗打算任命王安石為相時，御史唐介說王安石不堪大任，宋神宗問唐介道：“王安石不堪大任，是文學不夠，經術不夠還是吏事不夠呢？”唐介回答說：“王安石好學而泥古，議論迂闊，若他當上了宰相，恐怕會大改祖宗法度?！彼紊褡谟謫柺套x學士孫固，王安石是否可擔當宰相一職。孫固說：“王安石文章與德行俱佳，侍從之職頗能勝任，若任宰相，則狹隘有余，寬容不夠?！彼紊褡诓灰詾槿?，隨即任命王安石為宰相?？梢?，在不同意見面前，宋神宗重用王安石的態度非常堅定。后來，盡管在舊派勢力的強大壓力下，宋神宗兩次罷免王安石的宰相職務，但是他直到去世前，都一直在推行王安石提出的改革政策。這也從一個側面反映了宋神宗在用人上的一慣性。

用人，歷來是政治生態的風向標，時代風氣的試金石。吏治清明，則人才輩出，路無遺賢，一派欣欣向榮；吏治腐敗，則禮崩樂壞，積弊叢生，徒留末世之嘆。宋朝講究以才取仕，以德用人，又能用人所長，容人所短，不拘一格。還有嚴格的規避制度和推薦人才的責任追究制度，確保了用人的公正公平。所以，兩宋之際，人才薈萃，燦若繁星，正是這哲人圣賢和博學鴻儒，把中國文化推向了歷史的巔峰和世界的巔峰。

摘自《人力資源報》