壯族文化審美思維的雙重意識

摘要：壯族圓柔與方剛文化混和的文化審美思維，對壯族社會產(chǎn)生了巨大的影響，使壯族成為漢化程度較高的少數(shù)民族之一，促進了壯族社會的政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。然而，由于圓柔文化的審美思維的巨大影響，使得壯民族從整體上看缺乏極其鮮明的民族個性。但從人類社會的發(fā)展方向來看，壯族的這種圓柔文化是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。

關(guān)鍵詞：壯族；文化；審美；意識

壯族，一個偉大而古老的民族，在數(shù)千年的歷史發(fā)展洪流中，創(chuàng)造出了獨具民族特色的文化。在文化結(jié)構(gòu)的形成中，有一個雙重的意識源。這個雙重的意識源，是壯民族文化建構(gòu)的基礎(chǔ)，是壯族文化得以產(chǎn)生、發(fā)展的生命源泉。古今中外任何民族的任何形式的文化建構(gòu)，都離不開具有一種美學(xué)意義的思維，雖然在許多方面許多時候，壯族文化的美學(xué)思維很大程度上表現(xiàn)出無意識的存在形態(tài)。在這種雙重性質(zhì)美學(xué)思維的相互作用下，產(chǎn)生了剛?cè)岵膲炎鍤v史文化長廊，從而形成了圓柔和剛勁交相輝映的文化格局。

一、對壯族文化審美思維雙重意識的溯源

從整體上看，壯族是一個謙卑而溫順的少數(shù)民族。在滔滔的歷史長河中，壯族與漢民族的關(guān)系是非常融洽的，在和漢族經(jīng)濟文化上的交流也呈現(xiàn)出自然而然融入其中的形態(tài)。從有關(guān)的考古文獻資料中，壯族文化的審美思維可以追溯到原始石器時代。歷史文獻資料記載，早在石器時代，壯族先民審美思維的雙重意識在其勞動生產(chǎn)過程中，我們就可以窺視到其文化的美學(xué)雛形。

在舊石器時代，壯族社會的文化體系已經(jīng)現(xiàn)出了某種圓柔美的特征。在舊石器時代，穿孔石器是壯族先民們常用的一種勞動工具，它的外形是扁平圓柔，在形體上表現(xiàn)出圓柔之美。“大約距今二萬多年前的桂林‘寶積巖人’、柳州‘白蓮洞人’、來賓‘麒麟山人’等壯族先民群居遺址出土的穿孔石器，這些石器大多都是用河卵石磨制，為扁平的比較有規(guī)則的圓餅形。”【1】在這些穿孔石器中我們可以看到，壯民族先民們已經(jīng)基本掌握了器物形式美的基本規(guī)律，在穿孔石器的材料選擇上，他們首先是考慮器物外在的形式美。穿孔石器的加工制作過程過，也受到器物外在形式美的基本規(guī)律的作用。這種穿孔石器的主要功能是作為生產(chǎn)勞動工具而存在，而并非是為了追求裝飾外在上的美的感受。勞動工具是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，裝飾則是精神生產(chǎn)、意識形態(tài)的產(chǎn)物，盡管二者似乎都是“自然的人化”和“人的對象化”，但前者是將人作為超生物存在的社會生活外化和凝凍在物質(zhì)生產(chǎn)工具上，是真正的物化活動；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝凍在這些所謂裝飾品的物質(zhì)對象上，他們只是物態(tài)化的活動。【2】所以在壯族先民看來，他們的實用價值要比直觀審美價值大得多，因為受到當(dāng)時生產(chǎn)勞動和自然環(huán)境條件的影響，溫飽問題是他們首先要考慮的。壯族先民們制作的石鏟，在形體上體現(xiàn)的不僅是圓柔之美，而在實用上更體現(xiàn)出對剛勁美的追求。壯族地區(qū)出土的石鏟，有明顯的形式排列特征。從這些出土的石鏟中，可以看到壯族先民追求器物的形式美感，而這種形式美感就是圓柔與方剛和諧共濟。如果說，穿孔石器時代壯族先民尚處于一種不自覺地創(chuàng)造美的時代，那么，石鏟時代壯族先民已進入一種自覺地創(chuàng)造美的時代。【3】

壯族先民在石器時代審美思維雙重意識的有機融合，滲透到生活的各個方面，他們在向大自然索取生活資源的時候，思維創(chuàng)造能力不斷地被激發(fā)，勞動工具也不斷得到改造與更新。舊石器時代的石器，無論是質(zhì)料還是形狀以及所滲透的審美思維意識是單一的，新石器時代，無論是石器的質(zhì)料還是所滲透的審美思維意識，都是雙向復(fù)合的。穿孔石器、石鏟、石斧等具有代表性的文化模式器物，呈現(xiàn)的是傾向于單一的文化審美形態(tài)。到了新石器時代的中晚期，勞動生活器具家族中增加了骨器、甲器、蚌器、角器等物。這些勞動、生活器工具，所體現(xiàn)的文化審美意識特征不再是單一的，而是雙重文化審美意識的具體體現(xiàn)。這一文化審美意識的飛躍，是社會向前發(fā)展，人們不滿足于生活現(xiàn)狀而開拓進取的結(jié)果。

二、當(dāng)代壯族社會文化審美思維的雙重意識

壯族文化審美思維受其雙重意識的影響與作用，在圓柔中透著方鋼，在方鋼中隱藏著圓柔。在壯鄉(xiāng)，這種雙重的文化審美意識體現(xiàn)在待客民俗文化上。壯鄉(xiāng)人熱情好客，無論你來自何方，只要不是心懷惡意，壯家人都會烹羊宰牛，燒灼熱酒敬邀客人進屋共膳。晚輩接客，不能與客人同排同坐，坐時不能翹二郎腿，不能將腳伸向客人，敬茶必須雙手獻敬，留客吃飯時，不能讓客人自己添飯，要雙手奉給客人。送客時主家全家要到大門口送行，這種兼讓知禮的民俗文化，是壯族的圓柔文化和方鋼文化共同作用的結(jié)果。

在廣西東蘭縣、鳳山縣的“關(guān)門歌”待客風(fēng)俗，便是壯族文化的審美思維的雙重意識共同作用的典型范例。客人來訪的時候，主家并非馬上出門迎接，而是將大門關(guān)上，請預(yù)先邀來的歌手問歌，客人根據(jù)主家歌手所提出的問題一一作答，唱得好主家會很快就唱開門歌開門迎客，唱不好則挨到天黑才得進屋。這種“關(guān)門歌”的民俗文化活動主要是在男方到女方家訂親、迎親或者是小孩滿月時進行的。熱情好客與攔客試歌，是一對矛盾體，在這種活動中，并不是因為是客人而“網(wǎng)”開一面。雖然在這場“歌戰(zhàn)”中娛樂目的十分明顯，但是隱含了一種相抗的文化因素，即使客人半天都對不上主人的歌，他也不會停歌而去祈求開門，這便是壯族方剛文化一個方面。象這種審美思維的雙重意識同時作用于某一種具體的社會文化事象上，在壯族的音樂、舞蹈、建筑等都有明顯的直觀特征。

壯族圓柔與方剛文化混和的文化審美思維，對壯族社會產(chǎn)生了巨大的影響，使壯族成為漢化程度較高的少數(shù)民族之一，促進了壯族社會的政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。然而，由于圓柔文化的審美思維的巨大影響，使得壯民族從整體上看缺乏極其鮮明的民族個性。但從人類社會的發(fā)展方向來看，壯族的這種圓柔文化是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。

三、結(jié)語

未來人類社會發(fā)展的必然是走向經(jīng)濟文化的大一統(tǒng)，這就要求各民族間拆除文化的壁壘，敞開大門進行全方位的民族文化交流。但是，由于民族間長期形成的文化審美思維上的差異，使得民族大融合的工作難以開展。壯族的圓柔文化，是一種適應(yīng)人類社會向前發(fā)展的文化，它對外界信息的接收比較積極主動，這就為文化的融和提供了良好的心理基礎(chǔ)。

【參考文獻】

[1]鄭超雄.壯族審美意識探源[M].南寧：廣西人民出版社，1991（04）

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：新知三聯(lián)書店，2009（07）

[3]于民.春秋前審美觀念的發(fā)展[M].北京：中華書局，1984（06）