淺談先秦音樂的作用

摘要：音樂在先秦時期有三種明顯的作用，首先是劃分人的不同等級；其次是可以調和階級矛盾；再次是音樂可以教化黎明百姓。音樂的這三種作用直接服務于君王的統治。

關鍵詞：先秦音樂；作用；樂記

音樂在先秦的社會生活中有著重要的地位和作用。古代的的樂論有時候便是指全部的文藝理論。在上古時期，詩歌舞蹈和音樂也經常是不分，它們都被稱為“樂”， 《樂記·樂象》說：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之。”[1]《樂記·師乙篇》說：“故歌之為言也，長言之也。說之，故言之。言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！盵2]這說明“古時沒有離開歌與舞而單獨存在的‘樂’，也沒有離開樂與舞而單獨存在的徒詩。”[3]

一、士可忍孰不可忍：音樂的等級劃分功能

劉師培的《典禮為一切政治學術之總稱考》一文中說古樂是輔助五禮而行的，將《樂記》納入《禮記》，樂教也近似禮教了。這說明音樂服務于典禮。由于“禮不下庶人”， 樂隨禮行，因此音樂也是一樣，它有著嚴格的等級規定，故曰：“大夫無故不徹懸，士無故不徹琴瑟”《周禮·春官》又言：“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辨其聲。”[4]“樂縣”即古代的鐘罄一類樂器的架子，其等級決定了樂隊和樂器的多少，“樂縣”也有清晰的界定。就連奏樂時所跳舞蹈的規模也和身份相對應，《左傳》隱公五年記載：“九月，考仲子之官，將萬焉。公問羽數于眾仲。對曰：天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以節八音而行八風，故自八以下。公從之。于是初獻六羽，使用六佾也。”[5]“萬”是一種舞蹈，“佾”是隊伍的行列數量。天子才可以用“八佾”，但是到了春秋之時，季氏八佾舞于庭，季氏作為一個陪臣，竟然用了天子的樂舞，因此孔子說“是可忍也，孰不可忍也。”另外，魯國的大夫孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家，在祭祀宗廟，撤去祭品時，也用了《雍》，而《雍》是天子所用之樂，“三家者以《雍》徹”，顯然是越級、不依禮制規定的。

這兩件事情證明在周代的時候，音樂作為禮的輔助，已經和禮一樣，用來作為鞏固政權和統治的工具，具有劃分階級或等級，代表身份的尊卑貴賤的作用。不僅如此，在統治階級內部，音樂還起著另一種作用。

二、樂者為同：音樂的調和作用

“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”。[6]音樂是反映社會生活的，因此不同的政治局面會產生不同的音樂，反之，音樂所流露出來的情感體現了一個國家的社會政治。音樂和禮制不僅將社會的不同階層的尊卑貴賤劃分清楚，還將各階層的人有序安定的聯合在一起，組成一個穩定的國家，《樂記·樂論》說：“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也?！盵7]也就是荀子所說的“樂合同，禮別異”。如果只是“別異”，階級矛盾會越來越大，不利于維護政權的統治和國家的安定，還必須有一種力量使得人們內心達到真正的平和，這正是音樂的力量。所以說“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也?！盵8]音樂使得君臣和敬，長幼和順，父子兄弟和親，如此一來，便調和了階級矛盾，達到了社會的和諧。

三、成于樂：音樂的教化功能

當子路詢問孔子如何“成人”的時候，他說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂；亦可以為成人矣！”[9]即便具備了前面所述的幾位人身上的突出優點，仍然需要“禮樂”的修飾，才能“成人”。 孔子還主張：興于《詩》，立于禮，成于樂，即詩、樂、舞的結合，能夠使人的人格和修養趨于完善，一個人的學識修養，是要從《詩》開始，然后熟悉并遵循禮的規范才能立足于社會，最后在雅樂和舞蹈的熏陶下養成。而音樂在這一個自我修養的過程中，起著關鍵性的作用。

荀子說：“人之生，不能無群。群而無分，則爭；爭，則亂；亂，則窮矣?！盵10]而音樂，就是能夠使“群而有分”的一種有效方式，他說：“知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也，故必將撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽，彈琴瑟，以塞其耳”。[11]作為一國之主，不美化裝飾自己，就不能夠統一人民的思想，因此需要音樂的熏陶。所以說：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉?！盵12]

總之，音樂在先秦的時候絕不僅僅是一種娛樂的形式，也不只是藝術的一種，它和“禮”一同作為統治階級的一種儀式，具有劃分階級地位，尊卑貴賤的作用，同時又調和階級矛盾，是社會聯合達到和諧狀態，更重要的是，音樂可以在潛移默化當中起著教化百姓的作用，如《樂記》所云：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”[13]

【注釋】

[1]李學勤.十三經注疏·禮記正義（下）[M].北京：北京大學出版社，1999：1111-1112

[2]同上書：1148

[3]蔣孔陽.先秦音樂美學思想論稿[M].北京：人民文學出版社，1986：4

[4]李學勤.十三經注疏·周禮注疏（下）[M].北京：北京大學出版社，1999：605

[5]李學勤.十三經注疏·春秋左傳正義（上）[M].北京：北京大學出版社，1999：98

[6]李學勤.十三經注疏·禮記正義（中）[M].北京：北京大學出版社，1999：1090

[7]同上書：1085

[8]李學勤.十三經注疏·禮記正義（下）[M].北京：北京大學出版社，1999：1145

[9]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1930：149

[10]楊柳橋.荀子估譯[M].濟南：齊魯書社，1985：240

[11]同上書：248

[12]李學勤.十三經注疏·禮記正義（下）[M].北京：北京大學出版社，1999：1103

[13]李學勤.十三經注疏·禮記正義（中）[M].北京：北京大學出版社，1999：1081