明代哲學家王陽明的心學思想初探

摘 要：心即是理、知行合一及致良知等思想是王陽明心學思想的主要內容。王陽明認為除了圣人，任何人都會被物欲所遮蔽而失去其理，即本然之心。他認為一個人一旦失去其理，就會逐漸墮落，社會也會陷入黑暗及混亂不堪。為了讓人們恢復本然之心，王陽明提出了天人合一及致良知的思想，其主要是從實踐開始并從單一的自律道德及生活中出發(fā)，最終達到恢復人們的本然之心及無善無惡的目的，也就是我們經(jīng)常說的至善標準。王陽明的心學思想就是要以其放心而與天理融為一體，同時又能滿足倫理道德的要求。同時，他的心學思想與傳統(tǒng)的意境構成有著相似之處，其認為辭章及藝能的學習是思想升華的重要準備，并不認同于朱熹的格物理念。在其心學思想實踐中，王陽明曾經(jīng)“思其理不得”而得病，并頓悟出“理”是可以離開事物而存在的，并在常年的談佛論道中得出其心學思想的精髓。王陽明認為“仙道”不在于“滅人性”，而是在去人欲方面有著重要作用，其心學思想就是在系列的提煉中逐步形成與發(fā)展的，并將道家、佛家及儒家的思想融入進其心學思想體系中。王陽明心學思想實質是對道法自然，情景交融、世界本質及人生意義的一種體驗。

關鍵詞：王陽明；哲學；初探

中國分類號：B248.2 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-12-00-02

一、王陽明心學思想的社會背景及探索

中國歷史上的明代封建中央集權專制更加強化，隨著封建社會的衰落，出現(xiàn)了以程頤、朱熹為代表的宋明理學。作為哲學范疇里最高層次的“理”指的是一種精神本體，在明代也即是封建社會的三綱五常，其將封建社會的倫理道德作為一種規(guī)范一切的天理及宇宙的本體。王陽明對朱熹的理學理論經(jīng)歷了一個從認識到信仰，再從信仰到懷疑，最后開始批評朱熹的理學思想，并建立了自己的心學體系。明代開始，區(qū)域之間的文化差異越來越凸顯，不同階層及同一階層內部的價值取向開始發(fā)生了斷裂，這就使得當時的民間社會有了較大的自我發(fā)展空間。明代的城市、交通、印刷及造紙技術非常發(fā)達，這就更加有利于知識的傳播，進而形成相對自由的社會環(huán)境。從王陽明的生活環(huán)境及個人事跡看，其心學思想并不是對于自覺模式的創(chuàng)新，而是對實現(xiàn)人生價值途徑的探索。王陽明的學術發(fā)自于其詩詞文章的潛能，其對經(jīng)略有著特殊的才華。王陽明出身宦官家庭，自幼追隨父親遷居京師，并能勤奮好學，有著遠大的志向。

王陽明倡導身心之學，并立有圣人的志向，他認為，學者就應該學圣賢經(jīng)略之志，破心中之賊，從而實現(xiàn)天下一家的大同世界，這就是王陽明心學中去人欲、存天理的社會條件與基礎，同時也是其邁向圣學的重要前提。在其漫長的心學思想形成過程中，王陽明曾經(jīng)有過一度隱士入山的意念，他認為隱士入山表現(xiàn)上是對經(jīng)略之志的否定，但實際上兩者是統(tǒng)一的。王陽明推崇仙道，其實是因為仙道中包含順其自然而“無容私”的重要理念，最后王陽明擯棄的也只是其修持的方式與方法。入山與遺世也是其破心中賊的重要探索。上述都是王陽明心學思想的重要探索及基礎。拋棄世俗入山是王陽明簸弄精神的一種表現(xiàn)，同時也是其精心思考及結合自己的人生和多次探索的結果，也是其心學歸于圣學的重要保證。王陽明對佛教有著莫名的因緣，佛教的拋棄客觀世界及清心寡欲理念與其“破心中賊”思想有著相似之處，同時也是王陽明心學思想中“滅人欲存天理”的重要基礎與探索。

二、王陽明心學思想的主要內容

王陽明的心學思想與中國傳統(tǒng)的觀念及思想有著重要的聯(lián)系，其哲學理論就是在中國傳統(tǒng)的思想觀念的基礎上展開的，并根據(jù)自己的生活經(jīng)歷提出了知行合一的哲學命題。王陽明否定了朱熹提出的知與行區(qū)別對待的命題，王陽明認為知行是合二為一的，其在《傳習錄中·答顧東橋書》中就提到：“真知即所以行，不行不足謂之知。”的知行合一思想，即真知必須通過“行”（實踐）才能體現(xiàn)出來。另外，王陽明認為窮理是認識的深化及獲取真知的過程，在這個過程中知不行之不可以窮理，且知是行的本意，行是知的工夫。知行合一是王陽明心學思想的典型，其在《傳習錄上》提到：“知行不可分作兩事”，并強調人的活動是一種有目的及意識的行為，即所謂的致良知。王陽明提出求真理于我心來實現(xiàn)客體與主體的統(tǒng)一。而王陽明的行范圍很廣，包括了學、問、思、辯等多方面的內容，也即是《中庸》中“知”的四個方面，王陽明將其納入進了行的范疇。王陽明將吾心看作天性，同時將性作為心的本體，其根源在于天，這點有著濃厚的形而上學思想。王陽明所謂的“知”就是良知的意思，是自然判斷倫理道德及善惡的標準與能力，他又將其賦予了得到各自天理或本性的涵義。但是，王陽明認為人人都有良知但不具有圣人般的素質，所以始終被物欲所掩蓋，因此，只用通過格物致知的修煉才能真正回歸到良知。王陽明心中就有要改變個人行為的不足及不妥之處而實現(xiàn)社會的圓滿，因此，人們懂得良知就在于其內心是非常重要的。

就王陽明的心學而言，為了求得放心及為學習吾心而學習客觀之理是正確的，但是為了吾心而只是學習經(jīng)驗、知識等客觀道理卻是沒有任何收獲的。因此，王陽明鼓勵學者要從吾心上來探究心體之道，并向世人告知心外無事、無理等心學道理。王陽明心學思想中的知行合一及“心即理”思想緊密相連的，“心即理”思想是知行合一思想的基礎，而知行合一則是“心即理”目標實現(xiàn)的途徑與方法。因此，在王陽明的心學思想體系中它們之間是理論與實踐的集合。王陽明不但提出了知行合一、四句教、致良知等心學思想，而且還將其思想運用到現(xiàn)實中，其詩歌及文學的創(chuàng)作理念都是建立在其心學思想基礎之上。王陽明非常重視心理干預的作用，強調生活中要以物為載體，貫徹其心學思想中由心悟意再到知物的重要理念。

三、對王陽明的心學體系的認知

王陽明的心學體系是以吾心的存在貫穿其中，并成為其心學思想的核心。王陽明將吾心的存在認為是一種“理”，及存在中的又具有活動性的實體。王陽明的心學思想包含了萬物為一元的宇宙論，在其渴求的天人合一及無善無惡的道德狀態(tài)中不但包含有單一的道德倫理，而且還具有實踐的理論特色。就王陽明的心學思想而言，“心即理”是其心學理論的核心與理論基礎，而知行合一與致良知則是對“心即理”思想的實踐，探討著良知如何落在人事上。因此，王陽明的心學理論中包含有心即理、知行統(tǒng)一及致良知為其哲學思想的框架，且三者之間有著密切的關聯(lián)。在王陽明心學思想的發(fā)展過程中，“心即理”思想比其他兩個形成的時間要早，由此可知，王陽明的心學思想首先要解決的就是讓人們了解“心即理”的內涵及意蘊，進而明白吾心即天理的重要哲學思想。這也符合認知的發(fā)展規(guī)律，人們只有先對概念（“心即理”思想）進行領悟后，才能真正付諸實踐，向知行合一的方向發(fā)展。王陽明的心學思想就在于對“心即理”進行認知的前提下，對天理如何落在吾心的可能問題，通過普遍存在的道德實踐及意識進行了闡釋。這樣，王陽明就通過學習及教育的方式將天理及吾心進行了貫通，并且還通過道德及情感來縮短兩者之間的距離。

總之，王陽明的心學思想認為每個個體都可以通過致良知內圣外王的合一，這不但是圣人能夠做到的事情，同時一般的凡人也能夠做到，只是程度的不同。但是，只有圣人與凡人的致良知相互凝聚在一起的時候，也即所有的人都去做這個事情，才能真正實現(xiàn)王陽明所期待及向往的至善境界。由此可見，王陽明的心學思想非常類似于意境的構成，其心學的實質是在對前人思想的提煉中發(fā)展而成，將道家的“返樸返淳”及釋家的清心寡欲融入其心學思想中，最終達到了“去人欲，存天理”的至高境界。王陽明的心學思想是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延續(xù)，其深刻的“為善去惡”、“致良知”思想也是探索中華傳統(tǒng)文化的重要途徑。

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