淺析宗教與少數(shù)民族社區(qū)生活的關(guān)系

摘要：宗教作為一種特殊的文化現(xiàn)象存在于人們的現(xiàn)實(shí)生活中，宗教對(duì)于人們的思想意識(shí)和行為舉動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，不管是對(duì)于一般的信教群眾，還是這些信眾所處的社區(qū)，宗教也都會(huì)在不同程度上給它們的社會(huì)文化生活帶來(lái)影響，如何處理宗教生活與自己的傳統(tǒng)文化生活的關(guān)系，既關(guān)系到人民的幸福，也關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。本文選取云南一個(gè)苗族村寨，試圖從實(shí)地調(diào)研中來(lái)探討基督教這種外來(lái)文化與少數(shù)民族社區(qū)生活的關(guān)系，為以后的相關(guān)研究提供實(shí)際的借鑒和例證。

關(guān)鍵詞：宗教；基督教；少數(shù)民族；文化

中圖分類(lèi)號(hào)：B9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2014）12-0130-03

一、調(diào)研地點(diǎn)的基本情況介紹

大箐是位于云南楚雄州祿豐縣仁興鎮(zhèn)的一個(gè)純苗族的村寨，地處滇中北部的烏蒙山區(qū)西部，是典型的高寒山區(qū)。大箐村有9個(gè)自然村，共有村戶400戶，共1274人，其中男性613人，女性661人。大箐村以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植和飼養(yǎng)牲畜家禽為主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，常年在外務(wù)工人員156人，2013年，大箐村人均年收入3781元。

大箐村民大多信仰基督教，基督教傳入到這個(gè)村的歷史有百年之久，村里共建有10座大小不等的基督教堂，基本每個(gè)村小組都有一座教堂作為宗教活動(dòng)的聚會(huì)場(chǎng)所。信教人數(shù)占全村總?cè)藬?shù)的70%，經(jīng)過(guò)洗禮儀式的信徒就有600左右，信教人群以中老人為主，年輕人和小孩也不乏信眾，信教群眾中女性比例高于男性。

總的來(lái)說(shuō)，大箐村作為一個(gè)純苗族的村寨，它所處的地理位置比較偏僻，人口和社區(qū)結(jié)構(gòu)也是比較簡(jiǎn)單和純粹的，在生產(chǎn)生活方式和文化習(xí)俗等方面保留了較多的傳統(tǒng)模式，而基督教較早的傳入，它其實(shí)是伴隨著大箐村的社會(huì)發(fā)展而逐步發(fā)展和興盛，并成為大箐人生活中的一個(gè)重要部分。

二、基督教與大箐苗族社區(qū)生活的關(guān)系

宗教對(duì)于社區(qū)生活的影響是多方面的，影響的程度也各有不同，在大箐我們既能看到宗教在社區(qū)生活的良好適應(yīng)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中出現(xiàn)沖突和矛盾的方面。

（一）經(jīng)濟(jì)生活上的協(xié)調(diào)和奉獻(xiàn)。

在大箐宗教活動(dòng)的開(kāi)展和村民的經(jīng)濟(jì)生活之間的關(guān)系是比較協(xié)調(diào)的。一方面宗教不干預(yù)村民的生產(chǎn)生活，宗教活動(dòng)的進(jìn)行一般選擇在村民勞作之余的時(shí)間，安息日教會(huì)的信徒，教會(huì)雖然規(guī)定不能食用豬肉，但是并不限制教徒飼養(yǎng)和銷(xiāo)售牲豬。不影響村民正常的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)。比如教會(huì)組織的唱詩(shī)活動(dòng)安排在每周一、周三、周五的晚上舉行，每周一次的最重要的禮拜日活動(dòng)，也是設(shè)在星期天的中午舉行，禮拜活動(dòng)一般在兩個(gè)小時(shí)左右。但星期天也是村民每周下到鎮(zhèn)里趕集的日子，對(duì)于禮拜日的活動(dòng)，教會(huì)沒(méi)有硬性要求每個(gè)信徒每次都必須參與，信徒可以根據(jù)自己的時(shí)間來(lái)安排。此外，教會(huì)往往還會(huì)根據(jù)農(nóng)忙的具體情況來(lái)調(diào)整禮拜活動(dòng)的時(shí)間。另一方面，教會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)資金大部分都是從信徒的捐獻(xiàn)中獲得，這在某種程度上是直接減少了村民的收入，但是信徒對(duì)教會(huì)的捐獻(xiàn)都是自愿的，捐獻(xiàn)的多少也是信徒根據(jù)自己的能力來(lái)奉獻(xiàn)，不存在硬性攤派的情況。捐獻(xiàn)資金的管理面向信徒進(jìn)行透明公開(kāi)，教會(huì)運(yùn)用信徒捐獻(xiàn)的錢(qián)物主要作為教會(huì)活動(dòng)的開(kāi)展資金。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也是宗教活動(dòng)開(kāi)展的基礎(chǔ)，所以在村民的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中，教會(huì)更多的表現(xiàn)出積極的協(xié)調(diào)配合，以期信徒能有更大的奉獻(xiàn)。

（二）教育衛(wèi)生事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)和繼承。

百年之前，苗族一直作為彝族的奴仆和佃戶，經(jīng)濟(jì)水平十分低下，衛(wèi)生條件和意識(shí)都很差，基督教傳入這些地方之后，為了更有效地宣教擴(kuò)大福音，教會(huì)在此設(shè)立教堂的同時(shí)也開(kāi)辦學(xué)校和醫(yī)院，而這些公共事業(yè)的興設(shè)，在客觀上極大的促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈男l(wèi)事業(yè)的發(fā)展。醫(yī)院在為村民看病治療的同時(shí)也開(kāi)展了一些衛(wèi)生知識(shí)的教育和普及行動(dòng)，從個(gè)人衛(wèi)生的習(xí)慣養(yǎng)成到社區(qū)環(huán)境的凈化保護(hù)，教會(huì)也做了大量的工作，并取得了較好的效果。在解放之前，大箐最早的學(xué)校就是由教會(huì)在上世紀(jì)二十年代設(shè)立的，由于學(xué)校的開(kāi)設(shè)，使原來(lái)處在社會(huì)底層的苗族同胞的文化知識(shí)水平有了巨大的提升，甚至超過(guò)了附近壩子上的漢族同胞。在解放后，教會(huì)小學(xué)由政府承接公辦了，教學(xué)資源和水平都有了更大的提升，教會(huì)在學(xué)生的教育方面仍有自己的作為。尤其值得一提的是教會(huì)對(duì)苗文和苗語(yǔ)的保護(hù)作用，甚至比政府和學(xué)校的作用還要大些。苗族的文字是由基督教傳教士創(chuàng)制的，教會(huì)在大箐開(kāi)展的活動(dòng)都是用苗語(yǔ)和漢語(yǔ)同時(shí)進(jìn)行的。雖然政府也對(duì)苗文苗語(yǔ)的保護(hù)也較為重視，投入了很多資金，但是學(xué)校的苗文教育只推行到三年級(jí)，之后就不再教授，學(xué)校短短三年的苗文學(xué)習(xí)其實(shí)是很有限的，教會(huì)則承擔(dān)了后續(xù)苗文教育的工作，因?yàn)榻虝?huì)有自己印行的苗文圣經(jīng)，傳道員在講道時(shí)，也全程使用苗語(yǔ)，信徒每天都要看、都要讀、都要講，教會(huì)組織的唱詩(shī)活動(dòng)，也使用苗語(yǔ)演唱，這些都極大的保護(hù)了苗語(yǔ)和苗文的傳承與保護(hù)。不管教會(huì)是出于什么目的，但其采取的辦學(xué)設(shè)醫(yī)的傳教方式，在歷史上確實(shí)對(duì)大箐苗族村的現(xiàn)代文化的開(kāi)啟起了巨大作用，即使到現(xiàn)在仍然積極的起到傳承和促進(jìn)的作用。

（三）文化生活上的興廢和特色。

基督教作為一種精神文化，它的傳入必然會(huì)與苗族傳統(tǒng)的文化發(fā)生碰撞和博弈，而在大箐，基督教確實(shí)導(dǎo)致了村民文化生活的許多興廢，同時(shí)也促進(jìn)形成了有自己民族特色的文化形式。

1.關(guān)于蘆笙樂(lè)器。蘆笙在苗族中是一個(gè)很標(biāo)志的承載傳統(tǒng)文化的器物，但是大箐村現(xiàn)在會(huì)吹奏蘆笙的幾乎沒(méi)有了。教會(huì)也把蘆笙作為一個(gè)關(guān)乎信仰純潔行的東西，并加以禁絕，因?yàn)樘J笙原來(lái)一般都是在喪事上演奏，是作為一個(gè)溝通死人靈魂、祖宗和鬼神的橋梁，蘆笙其實(shí)已經(jīng)隱含了關(guān)于鬼神信仰的內(nèi)容，這當(dāng)然是與強(qiáng)調(diào)上帝是唯一救世主的信仰相沖突的。而我們?cè)L談中也聽(tīng)到說(shuō)，他們之所以支持蘆笙的禁絕，也在某種程度上來(lái)說(shuō)，是對(duì)于過(guò)去苦難歷史的一種解脫，因?yàn)樘J笙盛行的年代正是苗家人最苦難的年月，蘆笙中記載著更多的苦與淚，所以放棄蘆笙是對(duì)于苦難的解脫。教會(huì)無(wú)疑在大箐村蘆笙衰退出歷史舞臺(tái)的命運(yùn)中起到了關(guān)鍵性的影響。

2.基督教對(duì)于傳統(tǒng)婚喪嫁娶的影響。現(xiàn)在大箐同時(shí)存在著兩種不同的嫁娶和喪葬儀式，一是傳統(tǒng)的喪葬嫁娶習(xí)俗，還有一種是教會(huì)影響下的喪葬嫁娶的習(xí)俗。信教群眾和不信教群眾在婚喪嫁娶方面是有差異的，教徒按照教會(huì)的要求來(lái)嚴(yán)格進(jìn)行活動(dòng)的禮儀，不管是婚嫁還是喪葬，教會(huì)的儀式都更趨向于從簡(jiǎn)，而傳統(tǒng)的則更加繁雜和耗費(fèi)錢(qián)財(cái)一些，所以基督教倡導(dǎo)的這種簡(jiǎn)化的禮儀形式對(duì)于當(dāng)時(shí)普遍不富裕的人來(lái)說(shuō)，確實(shí)減輕了許多壓力。但是在節(jié)慶儀式上，難免會(huì)有信教和不信教的人一起參加，此時(shí)兩方都抱有極大的寬容，即各自分開(kāi)舉行屬于各自的儀式活動(dòng)，而不指責(zé)和干涉教會(huì)對(duì)苗族傳統(tǒng)喪葬嫁娶習(xí)俗的影響。

3.歌舞藝術(shù)方面的影響。苗族是個(gè)能歌善舞的民族，大箐更是云南有名的歌舞之鄉(xiāng)，教會(huì)不干涉信徒唱歌跳舞的活動(dòng)，而且教會(huì)會(huì)組織信徒一起舉行唱詩(shī)活動(dòng)，大箐小有名氣的金蘆笙合唱團(tuán)也是以唱詩(shī)班的人員為主體，這與教會(huì)的鼓勵(lì)和培訓(xùn)是分不開(kāi)的。另外圣經(jīng)提倡人要做文明人，圣經(jīng)要求信教者文明向上，抵觸低俗淫穢，所以村民在進(jìn)行苗族歌舞時(shí)的穿著打扮，不能穿著暴露，在一定程度上引導(dǎo)苗族歌舞文化向純潔和高雅發(fā)展，并形成了富有民族特色和宗教情懷的特色歌舞文化。

（四）政治生活上的規(guī)范和競(jìng)爭(zhēng)。

在這樣一個(gè)幾乎全民信教的社區(qū)中，基層政權(quán)如何與教會(huì)以及信教群眾互動(dòng)和聯(lián)系，這也是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。在大箐可以感覺(jué)到基層政權(quán)和教會(huì)之間基本是保持獨(dú)立的，并沒(méi)看到十分嚴(yán)格的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，也沒(méi)有看到劇烈的矛盾沖突。教會(huì)在遵守國(guó)家法律法規(guī)的前提下規(guī)范而自由的開(kāi)展自己的教務(wù)活動(dòng)，基層政權(quán)對(duì)于教會(huì)的活動(dòng)基本是不干涉的，而教會(huì)表示他們是全力支持政府的工作，只要有需要教會(huì)處理幫忙的地方，教會(huì)是很愿意提供支援和協(xié)助的。

但是，在大箐基督教會(huì)與基層政權(quán)組織在某種程度上存在對(duì)人才吸收的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。許多信教的青年擁有較高的知識(shí)和文化水平，但是由于信仰的關(guān)系，就不能被吸收到村委班子和工作里面來(lái)，這其實(shí)使基層政權(quán)的公信力及參與度和動(dòng)員力量受到了削減，而教會(huì)的動(dòng)員力則似乎要比村委大得多。一個(gè)家庭父母長(zhǎng)輩信教，這個(gè)家庭中的子女也會(huì)跟著父母長(zhǎng)輩信教，而這個(gè)家庭的子女文化知識(shí)和思想品德都較好，但因?yàn)樾沤塘耍筒辉竻⑴c黨團(tuán)組織，也就不愿參加基層政權(quán)組織，基層政權(quán)組織人才就流失了。比如說(shuō)，在大箐廣地山村小組里，龍先生曾擔(dān)任村支書(shū)，他們一家自然是不信教的，但是龍老人的二哥和四弟是信教的，所以他們的子女也都跟著他們信教，現(xiàn)在龍老人二哥家的大兒子，是村里屈指可數(shù)的大學(xué)生，但因?yàn)殡S父母信教后，到大學(xué)后就不入黨，也不愿意參加黨團(tuán)活動(dòng)，自然而然也就不愿意進(jìn)入政府機(jī)關(guān)工作了。現(xiàn)在大箐基層政權(quán)組織的干部，知識(shí)文化水平普遍不高，一定程度上是受教會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的影響。

三、大箐基督教信仰產(chǎn)生的原因和一些變化動(dòng)向

大箐村民絕大多數(shù)是信仰基督教的，具體比重和數(shù)值，教會(huì)和村委給出的說(shuō)法是有出入的，村委說(shuō)是有60%的村民是信仰基督教的，但是教會(huì)說(shuō)經(jīng)過(guò)了洗禮的信徒就有60%，這部分加上其他沒(méi)受洗的信徒后估計(jì)是要占到90%了，我們從教堂的數(shù)量和規(guī)模上也能看到宗教在這個(gè)社區(qū)中占有十分重要的位置和作用。

（一）大箐村村民信仰宗教的原因。

1.歷史機(jī)緣。苗族在以前是個(gè)備受其他民族壓迫和剝削的民族，百年之前苗族的日子可謂是悲慘痛苦的，當(dāng)時(shí)的傳教士來(lái)到苗族聚居的村落里傳教，這些深受打壓的人們聽(tīng)說(shuō)還有一位至尊的上帝在愛(ài)著苗族的同胞，并且不放棄對(duì)這些底層的人民的救贖，在心理上就給苗族巨大的安慰，激起了他們慕道和皈依的信心。

2.社會(huì)事業(yè)的帶動(dòng)。基督教之所以在苗族中能夠得到廣泛傳播，更多的是得益于基督教在這些地區(qū)所開(kāi)展的社會(huì)公益事業(yè)的推動(dòng)和鼓勵(lì)。基督教在最貧困落后的地方建起醫(yī)院、學(xué)校、教堂，給這些人科教文衛(wèi)事業(yè)提供實(shí)實(shí)在在的建設(shè)和幫助，福澤后代，也是這些收益的民眾心悅誠(chéng)服。比如大箐小學(xué)，也快有近百年的歷史，當(dāng)初也是傳教士在這邊籌劃建立的，在民國(guó)時(shí)期，大箐小學(xué)對(duì)于提高大箐人的文化知識(shí)水平的作用是巨大的，據(jù)說(shuō)由于這個(gè)學(xué)校的存在，使得這個(gè)窮山溝里的人的知識(shí)水平一度超過(guò)了山下壩子里的地主富人家的孩子。而從大箐小學(xué)走出山村的人更是數(shù)量眾多的。

3.傳承的慣性。基督教信仰在這個(gè)村寨已經(jīng)形成一種傳統(tǒng)的習(xí)慣和力量，家庭的信教傳統(tǒng)在潛移默化中影響到下一輩中。現(xiàn)在村里許多年輕的信教群眾往往都是從小隨長(zhǎng)輩進(jìn)出于教堂，在不知不覺(jué)中受到教會(huì)的熏陶，長(zhǎng)大以后自然而然的歸信的。教堂里的年輕傳道員，也表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)，小時(shí)候跟著擔(dān)任教會(huì)傳道員的父親去教堂，慢慢這變成一種習(xí)慣，長(zhǎng)大后自己更是鉆研教義，并得到教會(huì)的培養(yǎng)去到了外省和外國(guó)參與神學(xué)院的進(jìn)修，后來(lái)回村又繼任了父親的教職，他自認(rèn)為這是很自然的家庭的影響。基督教信仰這種宗教文化已經(jīng)成為大箐村社會(huì)文化生活中不可或缺的一部分了。

（二）宗教信仰的一些變化。

從星期天教堂的禮拜活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)信教的群眾還是以婦女居多，而且是以中老年人為多數(shù)，年輕人信教的是比較少的。經(jīng)調(diào)查了解，許多青年人小時(shí)候是信教的，但是等他讀書(shū)了解了更多的知識(shí)，或者是外出升學(xué)和打工見(jiàn)識(shí)了更廣闊的世界之后，他們會(huì)出現(xiàn)對(duì)于自己信仰的一個(gè)重新的審視，這種審視會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果，一是放棄自己的信仰，另一個(gè)是更加堅(jiān)定自己的信仰。那種放棄信仰者，更多是因?yàn)樾r(shí)候的信教行為更多是出于一種家庭文化的傳承和習(xí)慣而去堅(jiān)持的，而且當(dāng)時(shí)也沒(méi)能接觸到更多的文化和信仰形式，所以他不會(huì)有懷疑和思考，但是等到有外界新的信息傳入，他開(kāi)始主動(dòng)思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，他也就有了選擇，因此，年輕人在面對(duì)科學(xué)教育、大眾傳媒、信息開(kāi)放等等這些因素會(huì)導(dǎo)致一部分人在信仰問(wèn)題上重新進(jìn)行選擇。

四、小結(jié)

從這大箐村這個(gè)個(gè)案，我們可以更多的看到一個(gè)宗教和當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)生活較好的一個(gè)融合與適應(yīng)的現(xiàn)象，基督教已經(jīng)深深的融入到苗族社區(qū)生活的各個(gè)方面，基督教信仰甚至可以說(shuō)已經(jīng)成為苗族民族文化的一部分，我們也可以從中得到啟示，一種宗教只要是真的從為某個(gè)民族或者某個(gè)人群的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的解脫與安慰出發(fā)，它就會(huì)得到較好的接受和認(rèn)可并發(fā)展下來(lái)。從中我們能看到宗教對(duì)于社會(huì)生活產(chǎn)生出的積極和促進(jìn)的功能，我們也不能忽視宗教本身所具有的消極和局限的地方，在其他民族成分和宗教成分更復(fù)雜的地區(qū)，如何處理好宗教與民族社區(qū)生活之間的關(guān)系，我們需要考量的因素就更多和更復(fù)雜，處理起來(lái)也更有難度。