論徐坤創(chuàng)作中的“智性”寫(xiě)作

摘要：徐坤以新型人文知識(shí)分子獨(dú)特的責(zé)任心、理性精神，關(guān)注著社會(huì)轉(zhuǎn)型期當(dāng)代知識(shí)分子和女性的生存狀態(tài)和心靈狀態(tài)。在她“解構(gòu)”、“狂歡”等后現(xiàn)代話語(yǔ)方式背后飽含著對(duì)當(dāng)下人命運(yùn)的深切憂思，飽含著對(duì)理想存在的一種真誠(chéng)尋找，是一種“智性”寫(xiě)作。

關(guān)鍵詞：徐坤;小說(shuō);智性

中圖分類號(hào)：I207.4 " " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " " " " " " " " "文章編號(hào)：1671-864X（2014）10-0005-01

徐坤是中國(guó)文壇上個(gè)性鮮明的女作家，她的小說(shuō)在貌似喜劇的外表下飽含著對(duì)人的合理存在的理性追問(wèn)和人文關(guān)懷，“解構(gòu)”不是目的，只是一種言說(shuō)的策略，她的解構(gòu)是一種理性直面現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。

法國(guó)作家安德烈·莫洛亞曾說(shuō)：“如果有人想要找一本既有消遣作用，能讓人愉快地打發(fā)一段空閑時(shí)光，又可以在閱讀中得到一些人生教益與明晰的思想，這就是小說(shuō)?！盵1]讀徐坤的小說(shuō)會(huì)令人想起安德烈的這段話，她的創(chuàng)作通過(guò)解構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)，飽含著對(duì)當(dāng)下人命運(yùn)的深切憂思，飽含著對(duì)理想存在的一種真誠(chéng)尋找，是一種狂歡化的“智性”寫(xiě)作。她的小說(shuō)熱熱鬧鬧，看似喜劇，實(shí)則有著作為知識(shí)分子的深重思考、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，是一種“智者入世的游戲”（易文翔語(yǔ)）。所謂智性寫(xiě)作，筆者認(rèn)為是指創(chuàng)作者用智慧和理性審視生活，以探究人性的弱質(zhì)，把思考人類的生存困境作為永恒的課題。

徐坤剛剛涉足文壇時(shí)采用反串男性角色的策略書(shū)寫(xiě)當(dāng)下知識(shí)分子境遇，之后又寫(xiě)下了一些不同于陳染、林白的“私人體驗(yàn)”女性主義小說(shuō)，到了90年代后期轉(zhuǎn)向關(guān)注世俗生活，總之，都不同于一般女性的創(chuàng)作，正如易文翔所說(shuō)：“無(wú)論是通過(guò)游戲和狂歡的方式關(guān)注知識(shí)分子和世俗人生，探索人、歷史、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，還是對(duì)女性心靈的關(guān)照，徐坤采取的都是一種主動(dòng)‘入世’的姿態(tài)，以其自身的智慧闡釋現(xiàn)實(shí)與人生?！盵2]用王光東的話說(shuō)就是“她是以一個(gè)女性文化人的視角去觀察人生、審視現(xiàn)實(shí)的”[3]。

在20世紀(jì)末期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，商品意識(shí)深入人心，傳統(tǒng)倫理觀念遭受沖擊，知識(shí)分子的精英文化邊緣化，在“大眾文化”的夾擊中，知識(shí)分子迷失自我，不知何去何從，甚至出現(xiàn)“失語(yǔ)”狀態(tài)。面對(duì)知識(shí)分子尷尬的生存處境，徐坤用機(jī)智的“反題”方法書(shū)寫(xiě)知識(shí)分子的悲劇性命運(yùn)?！而B(niǎo)糞》中的思想者在民間之行遭受侮辱之后，只好“夾緊了雙腿，頭頂著鳥(niǎo)糞去思考”。在小說(shuō)《白話》里，徐坤從語(yǔ)言的維度對(duì)知識(shí)分子生存狀態(tài)進(jìn)行解讀，看到他們是“既結(jié)合不進(jìn)去又抽身不出來(lái)的流浪的一群”。徐坤身為學(xué)者，清醒地看到自身所處群體中心地位的喪失，在失落的同時(shí)，又振作精神對(duì)此進(jìn)行深切表達(dá)，她不以喊口號(hào)作為手段，而是機(jī)智地以小說(shuō)作為拆解知識(shí)分子存在狀態(tài)的既定策略。因此，我們應(yīng)該看到，徐坤給知識(shí)分子的“是”，要以“不是”來(lái)理解，知識(shí)分子未來(lái)的存在只能從“不是”中產(chǎn)生。在這里，徐坤區(qū)別于口號(hào)式的建構(gòu)似更有啟發(fā)借鑒意義。

徐坤運(yùn)用游戲、喜劇的方式表現(xiàn)知識(shí)分子尷尬存在的沉重話題，更彰顯其睿智聰慧。張愛(ài)玲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，唯有以歡樂(lè)作底色，悲劇才會(huì)顯得更蒼涼，蒼涼比悲劇更貼近人生的悲劇。徐坤作為知識(shí)分子群體中的一員對(duì)自身群體的處境想必是內(nèi)心充滿“蒼涼”之境，以“反精英”的姿態(tài)面對(duì)，或許更能切入問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

正是由于對(duì)知識(shí)分子存在狀態(tài)的清醒認(rèn)識(shí)，徐坤常用反諷等敘述策略，甚至將狂歡化發(fā)展到極致。比如小說(shuō)《梵歌》的文本中，整篇充斥著令人捧腹的游戲語(yǔ)言，堪稱游戲之作，與深層次地對(duì)知識(shí)分子的憂思形成鮮明對(duì)比，表面與內(nèi)在的反差構(gòu)成一種強(qiáng)大的敘事張力，彰顯出徐坤敘事的智慧。

當(dāng)然，徐坤在其女性題材作品中，同樣表現(xiàn)出學(xué)者型女作家的睿智之處。與陳染等美女作家拒絕男性的極端化“軀體寫(xiě)作”不同，她在批判男權(quán)中心的社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，對(duì)女性自身也進(jìn)行理智的審視，拷問(wèn)女性的理性存在和自身價(jià)值的合理彰顯。

在徐坤把關(guān)注點(diǎn)放到女性身上的那一刻，她發(fā)現(xiàn)了隱藏在當(dāng)下女性身上的集體無(wú)意識(shí)以及命運(yùn)的不可抗拒?！对庥鰫?ài)情》中男人島村與女人梅的交易是一場(chǎng)智慧的較量，梅用女人溫柔的特質(zhì)征服島村做出讓步，可當(dāng)梅對(duì)島村的進(jìn)一步要求進(jìn)行拒絕后，島村利用梅的疏漏進(jìn)行了報(bào)復(fù)，結(jié)局是島村獲勝。這是徐坤對(duì)于男權(quán)社會(huì)中男女境遇的理性認(rèn)識(shí)。之后她在《狗日的足球》中讓受壓抑的女性進(jìn)行憤怒的吶喊，而在隨后的《相聚梁山泊》中又清醒地看到了女性在男權(quán)社會(huì)中的突圍方式又進(jìn)入了男權(quán)的圈套，男權(quán)勢(shì)力如此強(qiáng)大，在現(xiàn)實(shí)中現(xiàn)有的一切都打上了男權(quán)烙印，女性的出路只能是建構(gòu)屬于自己的方式，否則只會(huì)是失敗的結(jié)局。前方長(zhǎng)路漫漫，出路的尋找如此艱難，有些人只能在傷痕累累之后疲憊地讓步、退卻。如小說(shuō)《廚房》中女主人公枝子回到廚房，當(dāng)然廚房只是一個(gè)符號(hào)，意在對(duì)男權(quán)文化的被迫認(rèn)同。

徐坤作為學(xué)者型女作家，在顛覆男權(quán)文化的同時(shí)，也對(duì)女性自身的處境進(jìn)行理性審視，表現(xiàn)出超越普通女性寫(xiě)作的意義，表現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者型作家獨(dú)特的睿智，如馬相武評(píng)價(jià)的“徐坤小說(shuō)的觸角伸向男女共存的文化空間，再現(xiàn)并關(guān)懷包含兩性的人類特別是中國(guó)人的生存處境?！盵4]可見(jiàn)，徐坤小說(shuō)彰顯的是一個(gè)有憂患意識(shí)的知識(shí)分子對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的、女性的一次“溫暖而明亮”的蘇醒，是對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的洞察與體悟。

參考文獻(xiàn)：

[1]轉(zhuǎn)引自徐岱.《游戲二種：論徐坤與皮皮的小說(shuō)創(chuàng)作》，《南方文壇》2002年第1期。

[2]易文翔.《智者入世的游戲——論徐坤小說(shuō)的智性敘事》，《小說(shuō)評(píng)論》2005年第1期。

[3]王光東.《徐坤小說(shuō)論》，《小說(shuō)評(píng)論》1998年第4期。

[4]馬相武.《佞語(yǔ)的批判——徐坤小說(shuō)論評(píng)》，《北京社會(huì)科學(xué)》1998年第4期。