中國傳統體育文化探源

摘要：文章認為中國傳統體育產生與依存的社會環境是以農業文明為基礎、以古代樸素唯物主義哲學作為指導，價值取向是社會倫理三個方面對中國傳統體育文化的產生、發展進行了闡述，充分體現出中國文化的多樣性及包容性。

關鍵詞：傳統體育；文化；探源

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）09-0134-01

中國傳統體育文化是農業社會中發展程度最高的體育文化。中國傳統體育文化與現代體育還是有很大區別的，現在體育注重在相對來說比較強烈的運動中使身體各方面得到鍛煉，但是中國傳統體育更多的是偏向于柔和，比如太極、舞劍等，他們不同于現代體育的強烈，更多的是在一種比較柔和的動作中獲得身體的享受。中國傳統體育講究吸收天地之精華，它更多的是在和自己的身體進行對話，達到天人合一的境界。

在經濟文化迅猛發展，全球交流日益頻繁的今天，不同文化背景和歷史背景的人們不斷進行各方面的溝通和交流，很多現實問題就這樣的擺在了我們面前，因此，筆者試著以體育為對象去分析品查文化交流，提出自己的幾點意見和見解。

一、中國傳統體育產生與依存的社會環境是以農業文明為基礎

傳統的中國體育是在農業社會的背景下產生和發展起來的。農業社會，人們都是自給自足，商品經濟的發展是非常緩慢的，社會比較落后，各方面的條件都比較惡劣，在這樣的社會背景下，人們根本不可能有多大的信心去征服自然，所以都比較順服自然、順應自然，因此，在那個時代下產生的體育也是相對來說順服自然的，不可能像今天這樣強烈，它是陰柔的。

伴隨著封建帝國的建立，儒家思想文化漸漸發展起來，儒家思想擁有極強的等級秩序，以嚴格的“禮”來約束人心，以達到維護社會秩序和保障社會統治的目的，甚至是用喪失人性、喪失自我來實現社會和諧和統一的。在這種情況下，人們也是更多的遵從天命，不會與天搏斗，因為在儒家思想里，這都是不道德的，所以人們習慣了隱忍，習慣了順從，習慣了服從封建帝王的統治。就是這樣的一種思想體系，在中國存在了十幾個世紀，它對人們的教化管理也取得了讓人難以置信的成果。

在這樣的經濟、政治和文化影響下，形成了中國人傳統的價值觀，與西方思維方式相比，有較明顯的整體性、內斂性、倫理性和宗教性特征。在其社會價值體系中，形成了“天下一統，定于一尊”的國家價值取向；“家族至上、家處有家”的家庭的價值取向；“偏重人倫、以情為貴”的倫理價值取向；“保存天理、滅絕人欲”的人生價值取向；“我族中心、自給自足”的外交價值取向和“天下太平、長治久安”的目標價值取向。

中國文化背景具有極強的社會穩定性和鮮明的獨特性，其文化傳統由于具有久遠的發展淵源和寬厚的社會存在基礎，呈現出巨大的歷史慣性。其顯型（即儒、釋、道）文化極大地影響著人們對體育內容的選擇，幾乎影響到人們所有的選擇和行為準則，因而中國傳統體育的目的、地位、作用、內容以及方式方法都是以它為基礎進行安排的。在這種社會文化背景下產生的中國傳統體育具有明顯的社會烙印。由于人們習慣于和諧、寧靜及相對穩定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險、沖突和對抗性質的競爭活動，因此在中國傳統體育中“競爭”并不居于主要地位，而以個人的修身養性為主，為此保健術在整個傳統體育中占有較大的比重。典型項目如導引、氣功、武術、太極拳等，這些項目在強化與優化人體的生命功能方面有獨特的價值。與農業社會超穩定的生活方式和思維方式相適應，是農業民族中發展程度最高的體育文化。

二、中國傳統體育以古代樸素唯物主義哲學作指導

樸素的唯物主義哲學是中國傳統體育的根本特征。中國古代哲學中的陰陽五行說等基本觀念深深地滲透到了整個傳統體育之中。這些帶有樸素唯物主義色彩的哲學觀念對傳統體育的形成和發展起著至關重要的作用，是中國傳統體育的理論支柱。

我國古代的哲學家認為作為萬物之靈的人的始基物質是“氣”，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”。因此，生命人體的盛衰，取決于氣的盈虛。而這一條件又取決于人體自身組織中“陰”“陽”結構的運動狀態。陰陽平衡則壽，陰陽不和諧則夭。因此，能否保持一個陰陽和諧的內部生態環境的穩定，成為衡定個體健康狀況的重要依據。按照這一原則，人既需要保持一定量的運動，又必須防止過度劇烈的運動，即要通過“小勞”保持相對穩定的陰陽運動，減少對“元氣”的虧損，從而達到身體健康的目的。在生產力低下、科學尚不發達的時代，中國人對生命本質的認識是難能可貴的，它指引著我國傳統體育的發展達到了一個很高的程度。

中國傳統體育表現出典型的整體觀特征，以人健康作為衡量體育鍛煉的效果。由于對自然和自我的認識均來自于自身領悟的過程，因而導致中國傳統體育的理論與實踐均建立于整體性認識的思維模式之上。它反映在世界觀的兩大基本要素，即人與自然看做是一個整體，強調“天人合一”；把生命的兩個主要標志，即精神與軀體作為一個整體，強調“神形合一”。這種整體的自然觀與生命觀在保健性、康復性體育活動中表現得尤為突出，在傳統的氣功、武術和養生活動中，隨處可見整體生命觀的影響，它強調的是人與自然的和諧統一，個人的心理和生理的統一，從而建立了一種以性命雙修、心身并育的整體優化生命的養生體育體系。它力求以綜合的方法反映人體在養生過程中的生理、心理、精神等方面的整體內在機制和功能，以及這種功能與外部世界聯系的動態過程，采用的是由合到分的策略，突出的是從整體到個別的析出關系，較好地把握了人的整體性、穩定性和層次性，取得了良好的健身效果。

三、中國傳統體育的價值取向是社會倫理

“倫理” 倫理，就是人與人以及人與自然的關系和處理這些關系的規則。倫理思想是一種社會調節體系，它指導和規范著人們的各種活動。中國農業文化是倫理型文化，中國傳統體育深受其影響，重人倫、重道德、輕競技是中國傳統體育的一大特色，不僅在體育指導思想中滲透著儒家仁——禮學說，而且還進一步將體育納入道德教育之中，將體育視作培養人遵從禮儀、修持情操的手段和體現“仁”“禮”的方式。儒家從“仁”出發，以中庸和平之道否定競爭拼搏意識；從“禮”出發，以高下尊卑等級觀念否定競技的平等精神。因此，中國傳統體育中競賽的首要任務不是爭取勝利，而是要在比賽中遵從禮儀的規范，實現體育道德的升華。中國最古老的競技運動如射箭、角力等項目就被納入了“禮”的范疇。成書于13世紀的《蹴鞠圖譜》以專章論述儒家“仁、義、禮、智、信”如何在蹴鞠中體現，該書指出：“要和氣、信實、志誠、行止、溫良、朋友、尊重、謙讓、禮法、精神；禁戒多言、賭博、爭斗、是非、傲慢、詭詐、猖狂、詞訟、輕薄、酒色。”儒家仁愛思想中所包含的寬厚、容忍、人道、謙虛、忠誠等內涵在武術道德中也得到了充分體現，養生術則直接與修身養性緊密結合。中國傳統體育的規則不是針對體育活動本身而定的公平競爭原則，而是更多地從個人道德修養角度，對個體提出的道德要求，其重點不是鼓勵取勝，而是計較誰更符合倫理道德規范，主張競技中的勝負無足輕重，提倡“君子之爭”。在這種價值取向的影響下，華夏民族體育的競爭意識日趨淡化，中國古代球類等競技型項目發展至宋朝以后，競技性慢慢減弱乃至消失，逐漸轉化成一種娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動。

參考文獻：

[1]范益思等.古代奧林匹克運動會.1982年版，濟南：山東教育出版社，1982

[2]任海. 奧林匹克運動百科全書.2000年版.北京：大百科全書出版社，2000

[3]孫葆麗.奧林匹克運動與中國.2000年版.北京：大眾文藝出版社，2000

[4]崔樂泉. 奧林匹克運動簡明百科.2003年版.北京：中華書局，2003