針對(duì)中國(guó)發(fā)展哲學(xué)前進(jìn)方向的探討

摘要：人類的實(shí)踐是永恒不止的，發(fā)展也是永恒不止的。發(fā)展哲學(xué)不能只是立足于現(xiàn)在，更有其未來的前進(jìn)方向，為人類的實(shí)踐更好的服務(wù)。

關(guān)鍵詞：發(fā)展前景；發(fā)展措施；與時(shí)俱進(jìn)

中圖分類號(hào)：B262 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2014）09-0051-02

一、中國(guó)發(fā)展哲學(xué)前進(jìn)的途徑和措施

1.立足于本國(guó)國(guó)情，與世界接軌。

“BRIC”是金磚四國(guó)巴西、俄羅斯、印度和中國(guó)的英文首字母，作為金磚四國(guó)之一的中國(guó)近些年來的發(fā)展速度及發(fā)展成果眾目所睹。2003年10月美國(guó)高盛公司發(fā)表了一份題為“與BRIC s 一起夢(mèng)想的全球經(jīng)濟(jì)報(bào)告”。報(bào)告估計(jì)，到2050年，世界經(jīng)濟(jì)格局將會(huì)重新洗牌，中國(guó)、美國(guó)、印度、日本、巴西、俄羅斯將變成全球新的六大經(jīng)濟(jì)體。金磚四國(guó)的相同特點(diǎn)就是國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快，人口相對(duì)較多。

中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展活力位于世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域之首，引進(jìn)高額外資，成為全球最大企業(yè)集團(tuán)的生產(chǎn)基地。中國(guó)是世界上的第一人口大國(guó)，充裕、廉價(jià)、可靠的勞動(dòng)力驅(qū)動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，除了獨(dú)特的價(jià)格優(yōu)勢(shì)之外，就業(yè)人員的素質(zhì)也在不斷提升。不過，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)下面也潛藏著危機(jī)。經(jīng)濟(jì)過熱的隱患依然未能消除，城鄉(xiāng)、個(gè)人收入之間的巨大差異使發(fā)展失衡，危及社會(huì)穩(wěn)定；環(huán)境污染更加惡化。中國(guó)股市缺乏獨(dú)立、有效的監(jiān)控機(jī)制；原料不足、能源缺乏等一系列問題都成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。

要與世界的發(fā)展環(huán)境接軌，時(shí)間上，中國(guó)仍需較長(zhǎng)一段時(shí)期。在發(fā)達(dá)國(guó)家仍然掌握先進(jìn)的核心技術(shù)、運(yùn)營(yíng)模式、管理觀念，控制著國(guó)際環(huán)境發(fā)展趨勢(shì)的情況下，中國(guó)還不具備具有核心的發(fā)展力量。比如在生產(chǎn)發(fā)展上還只能做些外包項(xiàng)目，還只能是世界的加工廠，走低端生產(chǎn)發(fā)展路線。中國(guó)要想在狹縫中求生存，走上世界發(fā)展的前列，就必須繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，繼續(xù)加大改革開放的力度，加強(qiáng)自身建設(shè)與創(chuàng)新。通過健全相應(yīng)的社會(huì)制度，有理有利有節(jié)的落實(shí)“走出去，引進(jìn)來”的策略，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)節(jié)約生產(chǎn)資源，改善生存環(huán)境；在國(guó)際大環(huán)境下找準(zhǔn)自身發(fā)展位置，充分發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢(shì)。

2.重視民生，關(guān)注人的發(fā)展。

民為重，人民是組成國(guó)家的主體。沒有人民，就沒有國(guó)家。先秦·左丘明《左傳·僖公十四年》“皮之不存，毛將焉附”。

重民、貴民思想在中國(guó)歷史由來已久，孟子曾提出民貴的思想，即“民為貴，社稷次之，君為輕。”[1]《荀子·王制》：“傳曰：‘君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。”這是講君王好比是船，百姓好比是水，水可以使船行駛，也可以使船淹沒。心存大善大賢，少私寡欲，息民養(yǎng)民，國(guó)家才會(huì)生產(chǎn)，國(guó)度才會(huì)富裕安康。古代思想家老子曾提出休民、安民、養(yǎng)民的思想。老子說；“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。”[1]毛澤東也講“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[1]“當(dāng)前，讓廣大農(nóng)民富裕起來，不斷提高農(nóng)民的人均實(shí)際收入，是中國(guó)通過轉(zhuǎn)型發(fā)展走上共同富裕之路的前提，也是社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必由之路。”[4]

馬克思認(rèn)為，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。[4]這表現(xiàn)出了人民在社會(huì)歷史中的作用。人民從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造了歷史。世界上一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都是由人民創(chuàng)造的。人民不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是社會(huì)變革的決定力量。生產(chǎn)關(guān)系的變革和社會(huì)制度的更替，無論是通過改革，還是通過革命都必須依靠人民群眾來實(shí)現(xiàn)。人民是社會(huì)變革的主力軍，也是社會(huì)變革的決定力量。

人是社會(huì)的主體，人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步包含于同一個(gè)實(shí)踐過程。社會(huì)的進(jìn)步依賴著人的發(fā)展，并為人的發(fā)展創(chuàng)造新的條件。人的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，人的主觀創(chuàng)造性及實(shí)踐能力又不斷地推動(dòng)者社會(huì)的發(fā)展。人的發(fā)展不僅是人類實(shí)踐活動(dòng)的目的，更應(yīng)該是發(fā)展哲學(xué)不斷深化的理論內(nèi)容。

人民的生存生活問題是一切人類社會(huì)的主要問題。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展必須把民生問題放在第一位，重視人民。解決民生，關(guān)注人的發(fā)展，兩者相依相輔，是國(guó)家社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容和最終目的。這不僅是社會(huì)國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)保障，更是社會(huì)國(guó)家發(fā)展的最終目的。

3.解決好社會(huì)利益分配，促進(jìn)社會(huì)各個(gè)結(jié)構(gòu)循環(huán)良性發(fā)展。

社會(huì)利益出現(xiàn)在人類社會(huì)中，一切的利益都是由人類創(chuàng)造的，利益的分配伴隨著人類社會(huì)的始終。由于人的社會(huì)性，解決好社會(huì)利益分配，是促進(jìn)社會(huì)各個(gè)結(jié)構(gòu)良性循環(huán)發(fā)展的保障。

勞動(dòng)使人們進(jìn)行合作，創(chuàng)造公共財(cái)富，出現(xiàn)利益分配。利益分配存在于社會(huì)生產(chǎn)的方方面面。所有的社會(huì)主體以及所有參與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體都是利益的所得者。在假設(shè)社會(huì)資源是恒定的情況下，每個(gè)社會(huì)主體都可以持天賦資源的特權(quán)參與利益分配。由于人類的生產(chǎn)實(shí)踐，就出現(xiàn)了利益的再次分配。

利益分配的公平正義直接影響著社會(huì)各個(gè)子系統(tǒng)的良性循環(huán)發(fā)展。這是由于利益分配的不公是產(chǎn)生社會(huì)矛盾的根源，直接體現(xiàn)在社會(huì)矛盾中。不公正的分配甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)分工的重新洗牌。一個(gè)龐大的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)系統(tǒng)本身就是由無數(shù)個(gè)體的人或是人的組織參與而構(gòu)成的。每一個(gè)個(gè)體人，每一個(gè)組織，直接受到社會(huì)利益分配的影響。因此，社會(huì)利益的公平合理分配，影響著每一個(gè)人、每一個(gè)組織對(duì)參與社會(huì)生產(chǎn)的情緒和積極性。

以人為本的和諧社會(huì)建設(shè)注重了社會(huì)利益的合理分配的重要性。以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。和諧社會(huì)建設(shè)不僅需要人們高尚的品質(zhì)和道德情操來創(chuàng)建，更多的體現(xiàn)在社會(huì)利益公平合理的分配中。

二、中國(guó)發(fā)展哲學(xué)前進(jìn)方向：緊扣時(shí)代脈搏

中國(guó)發(fā)展哲學(xué)的研究應(yīng)緊扣時(shí)代脈搏，緊密結(jié)合中國(guó)發(fā)展道路的發(fā)展實(shí)踐，充分發(fā)揮理論引領(lǐng)實(shí)踐的作用。中國(guó)一系列的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)證明，哲學(xué)理論的創(chuàng)新是引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力，給中國(guó)實(shí)踐的發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

1.理論引領(lǐng)實(shí)踐。

當(dāng)前要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展，繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前邁進(jìn)，必須大力發(fā)揮哲學(xué)的引領(lǐng)作用。哲學(xué)的研究更應(yīng)該與人類社會(huì)發(fā)展實(shí)踐緊密結(jié)合，緊扣時(shí)代脈搏。哲學(xué)理論不能只是“解釋世界”，更重要的是“改變世界”。“實(shí)踐的唯物主義”不能只是理論形態(tài)的研究，要把理論付諸實(shí)踐，創(chuàng)造價(jià)值。當(dāng)前發(fā)展哲學(xué)的主要任務(wù)是深入貫徹研究黨的十七屆五中全會(huì)精神，“十二五”期間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，走出正確的前進(jìn)道路。做好理論對(duì)發(fā)展進(jìn)步的積極引領(lǐng)作用，就要緊扣“科學(xué)發(fā)展，以人為本”的價(jià)值觀，運(yùn)用發(fā)展哲學(xué)的世界觀和方法論，反思過去，探索未來，在深入總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上分析現(xiàn)階段發(fā)展中出現(xiàn)的一系列重大問題。

建構(gòu)中國(guó)自身特色發(fā)展理論，不僅要借鑒和汲取當(dāng)代西方的積極文化價(jià)值，又要挖掘和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化。深化發(fā)展理論的內(nèi)涵，就要立足于中國(guó)現(xiàn)代性的視角，在與其他國(guó)家現(xiàn)代化模式的比較中考察中國(guó)發(fā)展道路的產(chǎn)生和發(fā)展過程，闡釋其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，有關(guān)民族性與現(xiàn)代性、科學(xué)性與價(jià)值性的矛盾日益彰顯，發(fā)展理論更應(yīng)該發(fā)揮好理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐的引領(lǐng)作用，深入研究并解決社會(huì)矛盾，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型。

2.樹立正確發(fā)展理念。

樹立正確的發(fā)展理念主要是相對(duì)于“唯GDP發(fā)展論”來講的。“唯GDP發(fā)展論”對(duì)中國(guó)的發(fā)展歷程有著相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的影響。它的存在中有其合理性，也有其盲目性。

“唯GDP發(fā)展論”之所以有其存在的歷史必然性，是由于物質(zhì)基礎(chǔ)是人類在發(fā)展過程中的首先需要。縱觀整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷程，發(fā)展的結(jié)果就是締造一種高于原有狀況的新的人類文明，是人類對(duì)于文明的不斷追求與實(shí)踐。單純地追求人的某個(gè)或者某些具體的單項(xiàng)生活需求和規(guī)劃目標(biāo)的獲得，不是人類對(duì)發(fā)展的最終愿望。

“唯GDP發(fā)展論”存在著盲目性。人類社會(huì)本身是一個(gè)物質(zhì)與精神交織成的網(wǎng)，單純的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)追求會(huì)泯滅人類對(duì)精神文明的追求。“唯GDP發(fā)展論”的蔓延必然會(huì)引起與人類發(fā)展目的相違背的結(jié)果，例如逐漸凸顯的無視文明、抵制文明、與文明相悖甚至毀壞文明、反對(duì)文明的人體行為，導(dǎo)致了社會(huì)主義文明整體水平停滯不前或有所下降的現(xiàn)象的產(chǎn)生，這些都是影響社會(huì)發(fā)展的重要因素。

因此，在當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，樹立科學(xué)的發(fā)展觀點(diǎn)，重視人類現(xiàn)代化文明的構(gòu)建及現(xiàn)代化文化對(duì)發(fā)展的精神動(dòng)力作用，拋棄唯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論，同時(shí)注重人類的文明家園建設(shè)，消除任何片面的形式上的歪曲的發(fā)展理念。發(fā)展的理念要尊重人類社會(huì)與自然存在兩大規(guī)律的統(tǒng)一，走人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧發(fā)展的道路，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。對(duì)于人的全面發(fā)展，馬克思這樣理解：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[6]

3.加強(qiáng)核心價(jià)值觀建設(shè)，發(fā)展文化哲學(xué)。

核心價(jià)值觀是文化與社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，就好比是人的糧食。一日無糧，終日慌。在中國(guó)發(fā)展哲學(xué)的前進(jìn)道路中，加強(qiáng)核心價(jià)值觀建設(shè)是急迫而重要的任務(wù)。

建構(gòu)中國(guó)特色核心價(jià)值觀，必須從社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)層面著力構(gòu)建，在全社會(huì)確立符合歷史發(fā)展趨向和主體發(fā)展需要的，具有普遍性、凝聚力和向心力的主流觀念。對(duì)于個(gè)人，要加強(qiáng)每個(gè)民眾個(gè)體的素質(zhì)教育。正確看待中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、佛、道的相互貫通與融合及對(duì)中國(guó)核心價(jià)值觀的深刻影響，在群眾中深入宣傳中國(guó)特色文化。中國(guó)特色核心價(jià)值觀的特色，應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承，對(duì)馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀的升華。它的特點(diǎn)是代表最廣大人民的根本利益，具有民主、富強(qiáng)、公正、和諧、自由等特質(zhì)。堅(jiān)持以人為本和科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值觀。

文化是一個(gè)國(guó)家社會(huì)的靈魂。文化對(duì)一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展具有先導(dǎo)作用。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)期，文化哲學(xué)的建設(shè)在發(fā)展哲學(xué)中的位置越來越重要。推進(jìn)中國(guó)發(fā)展的文化哲學(xué)的創(chuàng)新與創(chuàng)造是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《孟子·盡心下》，上海古籍出版社1987年版。

[2]《老子》第七十五章，上海古籍出版社1956年版。

[3]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社（北京），1997年，第1031頁。

[4] 厲以寧著《轉(zhuǎn)型發(fā)展理論》，同心出版社（北京），1996年，第219頁。

[5]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社（北京），1979年，第104頁。

[6]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社（北京），1979年，第123頁。

作者簡(jiǎn)介：

李丹，女，碩士研究生，漯河市委黨校講師，研究方向：發(fā)展哲學(xué)。