鳥語視野下的音樂創(chuàng)作之美

孫國(guó)強(qiáng)

摘 要：在中外音樂史上，有著許多鳥語入樂的傳世佳作。鳥語為這些作品增添了許多美的元素，讓聽眾能夠身臨其境，充分享受大自然帶來的美感。在音樂創(chuàng)作過程中，應(yīng)當(dāng)透過這些鳥鳴之聲，描繪出一種美麗的意境，表達(dá)出真善美的情感。當(dāng)前，鳥語入樂的作品逐漸缺失，這與環(huán)境的不斷惡化以及受關(guān)注程度的不斷降低有關(guān)。為此，應(yīng)重拾中華民族音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)，將鳥語與音樂創(chuàng)作有機(jī)地結(jié)合起來。

關(guān)鍵詞：鳥語視野 音樂創(chuàng)作 美 探究

中華民族音樂素有“東方音樂鼻祖”之稱，在世界音樂中也扮演了重要的角色。中華民族音樂具有一些獨(dú)特之處，將鳥語融入音律之中就是其中的一大特色。目前，具有此類特點(diǎn)的音樂作品舉不勝舉。其實(shí)，這也是我國(guó)的一項(xiàng)音樂傳統(tǒng)。縱覽中華民族音樂的發(fā)展史，各類鳥語入樂的作品盛傳不衰，將一幅幅栩栩如生的絢麗畫面展現(xiàn)給廣大聽眾。鳥語入樂，使音樂作品充滿詩(shī)意。仔細(xì)品味，讓人有著深入其境之感，陶醉于大自然，從而充分享受那種“坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，晃漾奪口，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉”的美感。

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，每一類鳥族都有著自己特有的鳥語，它們?cè)诎l(fā)聲頻率、節(jié)拍節(jié)奏、 歌聲歌調(diào)、持續(xù)時(shí)間等方面都存在著很大的差異。而且，這些鳥語具有一定的傳承性，隨著鳥類的變遷而不斷演進(jìn)。以畫眉為例，它被稱之為“鳥類里的貝多芬”。之所以獲得如此美譽(yù)，與其擅鳴的特性是分不開的。因?yàn)槠渖螟Q，故能創(chuàng)作出一首首的音樂篇章。人類有著熱愛故鄉(xiāng)的秉性。這里的愛是廣袤的，包括對(duì)蟲鳴鳥叫無限的愛。正是因?yàn)檫@種蟲鳴鳥叫的存在，為人類的生活增添了許多的樂趣，從而讓山河的景觀、祖國(guó)的春色顯得更加絢爛奪目，將人類的熱愛情懷完全地釋放出來。走在鄉(xiāng)間的小路上，漫步在希望的田野里，人們會(huì)自然而然地聆聽到那動(dòng)聽的蟲鳴鳥叫，有燕子的輕語，也有喜鵲的歡歌，有百靈的呢喃，也有蟋蟀的對(duì)鳴，有青蛙的合唱，也有金鈴子的召喚。在大自然，鳥類已是名副其實(shí)的“音樂家”和“創(chuàng)作人”。它們?cè)诖笞匀恢斜M情地音樂和創(chuàng)作，給人心靈深處以震撼，讓人為這種神奇而迷人的歌聲所稱贊不已。其實(shí)，更為重要的是，它為民間的音樂人以新的創(chuàng)作靈感，從而造就了其功成名就的將來。因此，無論是大自然，還是在人類社會(huì)，亦或是整個(gè)藝術(shù)世界，這些蟲鳴鳥叫是一種不可或缺的元素，并占有一席不可忽視的地位。

《百鳥朝鳳》如聲出金石、使六馬仰株，素有惟妙惟肖、鳥語萬千的美譽(yù)。它由民間藝人共同創(chuàng)作而成，是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的真實(shí)寫照。一支嗩吶獨(dú)奏曲是這首民族音樂的佳品之所在。很難想象，一件粗獷奔放的樂器竟也能演奏出如此靈巧細(xì)膩的樂聲，實(shí)乃人間罕見之作。在樂聲之中，我們能聽到許多鳥的鳴叫，如黃雀、畫眉、百靈、貓頭鷹、布谷、知了、山喳子等等，使聽者仿如步入了音樂的圣殿。無數(shù)的中外聽眾都為這首民族音樂所表現(xiàn)出的高超技巧所折服，實(shí)至名歸，它能理所應(yīng)當(dāng)?shù)卦趪?guó)際樂壇上獲得了無數(shù)的嘉獎(jiǎng)。鳳凰，雄為鳳，而雌為凰，是鳥類中的王者。在古代，人們對(duì)這種神鳥有著格外的偏好。據(jù)《呂氏春秋·古樂篇》中記載：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞狓P凰之鳴，以別十二律。”可見，早在原始音樂的創(chuàng)作之中，鳳凰的鳴叫就有著難以磨滅的功勞。它能給樂者以創(chuàng)作靈感，譜寫了流傳百世的音樂佳作，這也是人們將音律制作以及音樂發(fā)明歸功于鳳凰的重要原因所在。

古今中外，“音樂遍傳鳥語聲”的例子是不勝枚舉的。例如，在《碧雞漫志》一詞當(dāng)中，載有名為《阿濫堆》的笛曲，“驪山多飛禽，名阿濫堆，明皇御玉笛采其聲，翻為曲子名，左右皆傳唱之，播于遠(yuǎn)近，人競(jìng)以笛效吹”就是此曲中的精彩樂段。此曲在世間廣為流傳，尤其是在唐明皇時(shí)期，聞名遐邇。令人遺憾的是，這首笛曲目前已經(jīng)失傳，只是在文書中有著相關(guān)的記載。此外，類型的古曲還有很多，如《黃鶯嗽》、《放鷹樂》、《高柳蟬》等等，這些名曲目前也已失傳，著實(shí)令人惋惜。但是，憑借著古人飽滿的創(chuàng)作熱情，以及世間的不斷傳承，仍有許多佳品流傳至今，成為中華民族音樂的瑰寶。其中比較有代表性的有古琴曲《秋鴻》、《平沙落雁》，琵琶曲《海青拿天鵝》、簫曲《鶴鴿飛》、二胡曲《空山鳥語》、笛曲《百鳥引》、吹打樂《青鴛舞》、廣東音樂《孔雀開屏》、《鳥投林》，潮州大鑼鼓《雙咬鵝》等等。這些樂曲膾炙人口，在當(dāng)今社會(huì)顯得彌足珍貴，是聽眾非常喜歡也是樂者經(jīng)常演奏的曲目。

在這些樂曲面前，“樂盲”與音樂大師有著相同或者相似的感受。聽聞其聲，讓人頃刻間有種全身舒適的感覺，并發(fā)出“此曲只應(yīng)天上有”的感嘆。“鳥樂”聲似乎給這些樂曲注入了某種力量，讓人有種深陷其中而不能自拔的感覺。細(xì)細(xì)品味，這些作品不僅將鳥類的動(dòng)態(tài)、聲態(tài)以及習(xí)性描繪地惟妙惟肖，而且通過細(xì)致的狀聲描繪，讓聽眾有種身臨其境的感覺，并讓他們深刻領(lǐng)略樂曲所帶來的美感。總之，這些作品具有永恒的藝術(shù)魅力，是傳世的佳作，在音樂發(fā)展史上留下了深刻的烙印。正如偉大的音樂家貝多芬所說的那樣，真正藝術(shù)的火焰是永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅的，而真正的藝術(shù)家正是從中汲取熱量，感受真正藝術(shù)所帶來的樂趣，探索真正藝術(shù)蘊(yùn)含的奧秘。音樂創(chuàng)作的過程，其實(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的過程。鳥語給音樂創(chuàng)作以美感，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。馬克思所推崇的音樂，是那種“無用之用、是為大用”的音樂。在他看來，音樂具有發(fā)展精神文明之功效，能讓人的個(gè)性更加生氣勃勃，更加精力充沛，促使人的精神世界朝著好的方向發(fā)展。為此，他做出了這樣的形象比喻“如果音樂很好而聽者又懂得音樂，那么音樂的消費(fèi)會(huì)比香檳酒的消費(fèi)更加高尚”。這其中蘊(yùn)含著豐富的哲理，令人倍感思索……。

在國(guó)外，鳥語入樂的佳作也是比比皆是。以雷司庇基的組曲《鳥》為例，在該組曲中，杜鵑、夜鶯、母雞、鴿子各成一個(gè)樂章，分別來描繪。這些鳥類在當(dāng)時(shí)音樂作品中出現(xiàn)的頻率很高，如作曲家科薩柯夫、李姆斯基、勃拉姆斯、亨德爾等都將“夜鶯”作為曲中的一個(gè)重要元素。再如，在作曲家舒伯特、亨德米特、柴可夫斯基等的作品中，我們也會(huì)經(jīng)常看到“天鵝”的蹤跡。除此之外，斯托拉文斯基的《火鳥》、圣桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》、格林卡的《百靈鳥》、海頓的《小鳥四重奏》等等，都是鳥語入樂的傳奇佳作。而且，有些佳作還上升到國(guó)家或民族的層面，讓這些國(guó)家在世界獲得盛贊。其中，比較有代表性的作品有波蘭的《小杜鵑》、德國(guó)的《小鳥飛來了》、緬甸的《海鷗》、印度尼西亞的《鸚鵡》、羅馬尼亞的《云雀》等等。鳥鳴聲聲使人譜曲。各類鳥族的鳴叫之聲，會(huì)給偉大音樂家有感而發(fā)，從而創(chuàng)作出傳世之作。從另一個(gè)角度講，這些鳴叫之聲也成為音樂家偉大與否的試金石。真正稱得上偉大的音樂家，應(yīng)具備從這些鳴叫中汲取創(chuàng)作之感的素質(zhì)。在民間流傳著這樣的佳句：“師曠奏古琴，可令白鵲起舞;簫史吹簫，能叫百鳥和鳴、鳳凰起舞;獨(dú)孤丈吹笛，那湖中蛟龍出水聆聽。”這雖然帶有一定的神話色彩，但在現(xiàn)實(shí)中的確有相同或相似的事情發(fā)生。在以前，我們不難買到那種既便宜又好玩的鳥笛，笛中發(fā)出的聲音極似真鳥的鳴叫之聲。為此，人們經(jīng)常拿它來誘捕野鳥或者訓(xùn)練家鳥，成為孩童時(shí)期的必選玩具。反觀當(dāng)今社會(huì)，這種鳥笛的應(yīng)用范圍更加廣泛，成為完善戲曲或話劇舞臺(tái)效果，增強(qiáng)電視或電影美感的重要選擇。

貝多芬還曾說過，音樂應(yīng)使人類之精神爆發(fā)巨大之火花。人類是有思想的，會(huì)思維的。如果音樂作品只是強(qiáng)加性地模擬鳥鳴之聲，那么這種作品根本不能稱得上是上乘之作。比這更重要的是，音樂創(chuàng)作應(yīng)透過這種鳥鳴之聲，描繪出某種意境，以此來表達(dá)某種內(nèi)心或情感，這樣的作品才能讓聽眾充分感受音樂帶來的美感。而且，鳥類的原始鳴叫與以鳥鳴為題譜寫樂曲的最根本區(qū)別就在于此。因?yàn)榍罢咧皇呛?jiǎn)單的自然音響，而后者則是音樂和藝術(shù)。在吶曲《百鳥朝鳳》當(dāng)中，鳳凰一般不開尊口，而只是聽?wèi){百鳥的獻(xiàn)聲。正因?yàn)槿绱耍绻覀冎皇且晃兜丶m結(jié)于鳳凰的鳴叫，那么只會(huì)一無所獲。其實(shí)，這首吶曲的美妙之處，就在于鳳凰雖不出場(chǎng)而能感覺到它的存在，這與它現(xiàn)實(shí)中的富貴尊嚴(yán)是極其相符的。此外，古琴曲《鳳求凰》也是有關(guān)鳳凰的名曲。在這首曲中，人們根本無法分辨出鳳叫和凰鳴。因此，要想從中獲取鳳凰的鳴叫之聲，也是非常不現(xiàn)實(shí)的。這首曲目的妙處則在于用擬人化的手法來描繪鳳追求凰的內(nèi)容，能讓司馬相如用真情打動(dòng)卓文君，從而落得個(gè)遠(yuǎn)走高飛的結(jié)局。有些音樂作品具有虛實(shí)相映照、鳥語化心聲的特點(diǎn)，這既會(huì)給人某種爽朗而又明快的感覺，也會(huì)讓人在百花園中享受的鳥鳴所帶來的快感的同時(shí)鼓足勇氣，對(duì)未來生活展開美好的憧憬和想象。

通過上文的闡述，我們不難發(fā)現(xiàn)，鳥語為音樂創(chuàng)作增添了美的色彩。在音樂創(chuàng)作過程中添加一些鳥語元素，往往會(huì)收到意想不到的效果。然而，近些年來，鳥語入樂大有日益消減之勢(shì)。這種現(xiàn)象不是偶然的，而是各種因素綜合作用的結(jié)果。一方面，人們將更多的精力放在如何發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)上，而忽視了對(duì)這方面的關(guān)注，使得其因長(zhǎng)期得不到有效關(guān)注而下降。在文化和審美的演變過程當(dāng)中，有一種傾向容易讓人忽視，那就是人生價(jià)值因世俗化了文化或?qū)徝蓝馐芊駰墸M(jìn)而大肆宣揚(yáng)及時(shí)行樂和人生享受。在這種情況下，本來看似堂而皇之的“何不游戲人生、管它歲歲年年”，卻被人們所反復(fù)吟唱。柏拉圖曾經(jīng)說過：“音樂教育，除注意道德和社會(huì)目的外，必須把美的東西，作為自己的目的來研究，把人教育成關(guān)和善的。”那種將調(diào)侃人和戲弄人生看成是樂壇時(shí)尚的做法是明顯欠妥的。另一方面，日益嚴(yán)重的環(huán)境污染，使生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，無論是鳥族的種類，還是鳥族的數(shù)量，都呈現(xiàn)出急劇下降的態(tài)勢(shì)。在當(dāng)今社會(huì)，許多歌者逆歷史潮流而唱的行為讓人百思不得其解。鳥語入樂的作品并沒有被前人寫絕。在不同的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)有不同的“鳥樂”，當(dāng)今的“鳥樂”應(yīng)帶有一定的時(shí)代氣息和時(shí)代精神。鳥語入樂，是時(shí)代的呼喚。對(duì)于廣大音樂創(chuàng)作人而言，應(yīng)在借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷創(chuàng)新，譜寫出一曲曲新時(shí)代的“鳥樂”，讓人們重溫鳥樂所帶來的創(chuàng)作美感。

綜上所述，在鳥語視野下，加強(qiáng)音樂創(chuàng)作之美探究是一項(xiàng)非常系統(tǒng)的工程。為夯實(shí)該項(xiàng)工程的基礎(chǔ)，增強(qiáng)該項(xiàng)工程的實(shí)效，應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：首先，要對(duì)加強(qiáng)音樂創(chuàng)作之美探究的必要性有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí);其次，要對(duì)當(dāng)前音樂創(chuàng)作之美探究的現(xiàn)狀有一個(gè)全面的剖析;最后，要對(duì)加強(qiáng)音樂創(chuàng)作之美探究的路徑有一個(gè)科學(xué)的把握。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)音樂創(chuàng)作之美探究事業(yè)持續(xù)、健康、快速、穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐榕.感悟音樂藝術(shù)的魅力——音樂對(duì)緩解高校青年教師心理壓力的作用[J].四川戲劇，2011，24（4）.

[2]王娟.尋找“聆聽”的“門道”[J].音樂天地，2011，36（5）.

[3]朱菁.略論聲樂表演實(shí)踐中的“忠于原作”問題——以柏遼茲的聲樂套曲《夏夜》（op.7）為例[J].音樂創(chuàng)作，2011，18（5）.

[4]代興蓉.從節(jié)奏開始帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)音樂之門[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2011，24（6）.

作者單位：赤峰學(xué)院音樂學(xué)院