象征意義仿生在我國景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

董瑞云 譚清萍 許家瑞 許先升

摘 要 在景觀設(shè)計(jì)中，景觀不僅需要具備形式的美感，還要有一定的深層內(nèi)涵。通過象征手法傳達(dá)景觀意義，賦予景觀某種意義成為景觀設(shè)計(jì)的重要發(fā)展形式，富有意義的景觀藝術(shù)為人類精神世界的提升和人類文明的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。本文分析了我國象征意義的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為它得益于我國古代的哲學(xué)思想體系，從自然的啟示和社會(huì)文明的啟示兩方面舉例說明事物的象征意義仿生設(shè)計(jì)，為景觀設(shè)計(jì)運(yùn)用象征意義仿生提供理論及實(shí)踐依據(jù)。

關(guān)鍵詞 象征意義 ；仿生 ；景觀設(shè)計(jì)

分類號(hào) TU986

象征即是用具體的事物來表示某種特殊意義或表示某種特別意義。象征是直接呈現(xiàn)于感性觀念的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛普通的意義來看[1]。

象征意義仿生即象征意義仿生設(shè)計(jì)，隸屬于仿生設(shè)計(jì)中的一種應(yīng)用手法。仿生設(shè)計(jì)不僅可以在自然界中吸取靈感進(jìn)行創(chuàng)新，還可以從人類的文明歷史所創(chuàng)造的產(chǎn)物中汲取仿生元素，運(yùn)用象征意義仿生的景觀寓意深刻，給能人豐富聯(lián)想的同時(shí)提升景觀的精神內(nèi)涵。

象征意義的定義是借用某種具體形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫象征[2]。象征意義仿生并非從自然界萬事萬物中直接提取“形態(tài)”、“色彩”、“結(jié)構(gòu)”、“功能”、“空間布局”等，它需要對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解外，結(jié)合人類幾千年文明的歷史積淀，對(duì)一些經(jīng)過歷史的車輪，人們達(dá)到一定的共識(shí)的事物有自己的獨(dú)特象征意義，運(yùn)用一些帶有“文化色彩”的事物[3]。

1 歷史沉淀——象征意義仿生的基礎(chǔ)

1.1 “比興”思想

這種思想來源于《詩經(jīng)》中的“比”、“興”。比，即喻，是其中最基本的手法。 一般說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。 興，先言他物以引起所詠之詞。用比興來談詞，就是要有“言在此而意在彼”的內(nèi)蘊(yùn)，也就是前人所謂要有“寄托”和“象征”。

1.2 天人合一思想

《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。本文所探討的象征意義仿生離不開中國古代哲學(xué)思想體系的指導(dǎo)[4]。

1.3 道法自然思想

“自然”是指“萬物的”自然，“道法自然”就可以更具體地解釋為“道效法或遵循萬物的自然”，也就是說萬事萬物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的。道教人順應(yīng)自然。道的運(yùn)行是順其事物自身規(guī)律而發(fā)展， 也就是道法自然不要刻意的人為的加以改變、改造。

1.4 君子比德思想

“比德”二字取意親近自然、親近山水之德性。“比德”充分體現(xiàn)著自然審美的豐富而又深刻的內(nèi)涵，蘊(yùn)含自然之美與人的精神相統(tǒng)一，盡顯和諧之美[5]。將自然之物比道德之意的“比德”思想是我們中華民族傳統(tǒng)的思維方式，在園林里，比德的對(duì)象涵蓋了造園四大要素里的3個(gè)：植物、山石、水體。

2 象征意義仿生——?dú)v史長河的智慧

我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)中運(yùn)用的象征性通常是用形聲和形意表達(dá)，形聲是利用諧音通過假借，運(yùn)用某些實(shí)物形象獲得象征效果，表達(dá)情感；形意是利用直觀的形象表達(dá)非本身意義的內(nèi)容。人類在與生物長期共生共處過程中，通過對(duì)動(dòng)植物形態(tài)、生態(tài)、生理和解剖結(jié)構(gòu)的觀察、理解和借鑒，創(chuàng)造出一套完整的具有鮮明動(dòng)植物特點(diǎn)的文化。在我國傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中，山石、水體、動(dòng)植物這些造景元素被人們廣泛地認(rèn)知，成為約定俗成的一種符號(hào)，設(shè)計(jì)師可以按照既定的模式再現(xiàn)景觀象征符號(hào)的形式。因此，在城市人造環(huán)境景觀中，山石、水體、動(dòng)植物成為表現(xiàn)自然的一種象征要素[6]。

2.1 自然的啟示

2.1.1 動(dòng)物象征意義仿生設(shè)計(jì)

原始時(shí)期，人與動(dòng)物之間， 是一種互為天敵、互為食物的關(guān)系。隨著人類的進(jìn)步，動(dòng)物降為“弱勢(shì)群體”，人成了自然界的主宰。各個(gè)民族在歷史的進(jìn)程中由于心理、自然、文化的原因，賦予了動(dòng)物一定的象征意義，來寄托人的一種感情。動(dòng)物的象征意義在景觀設(shè)計(jì)中有豐富的體現(xiàn)。運(yùn)用形式多種多樣，可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭、地面鋪裝、座凳上，或以雕塑小品的形式出現(xiàn)，或與燈飾相結(jié)合。

恭王府花園里的蝙蝠，因中國文字中“蝠”和“福”同音，且蝙蝠在傳說中被認(rèn)為是一種長壽的動(dòng)物，食之使人增壽，故在園中蝙蝠的圖案運(yùn)用于自然造景、建筑本體與細(xì)部裝飾隨處可見，以“蝙蝠”之“象”表達(dá)“萬福之地”之“意”，寄托一種吉祥文化、福壽文化的思想（圖片1）。又例如成都活水公園中，整體形態(tài)以“魚”之“象”表達(dá)“如魚得水”之“意”，使得整個(gè)公園設(shè)計(jì)的靈魂得以提升，更加耐人尋味[7]。

2.1.2 植物象征意義仿生設(shè)計(jì)

中國古典園林中的石榴花漏窗象征多子多福，牡丹象征富貴，芍藥象征榮華，蓮花象征吉祥如意，楊柳象征妖嬈多姿等等，許多植物因?yàn)樯鐣?huì)約定而有某種情緒、道德和理念的象征意義。“花中四君子”、“歲寒三友”等，無一不是歷代文人墨客經(jīng)常詠嘆之高雅圣潔之物。與梅同疏、與蘭同芳、與蓮?fù)瑵崱⑴c竹同謙、與菊同野、與松柏同壽、與海棠同韻等，莫不是對(duì)這種植物比德情結(jié)的外化表現(xiàn)[8]。蒼松象征高尚，蘭花象征幽雅，秋菊象征傲霜等這些植物都能通過“比德”思想與人的某種道德情操建立千絲萬縷的聯(lián)系。在深受佛家文化熏陶的寺觀園林里，儒家的“比德”學(xué)說的影響也無處不在，無論是松、柏、竹等品種的選用，還是對(duì)植和行植的栽植方式，都是這一特點(diǎn)的真實(shí)寫照[8]。

2.1.3 山水象征意義仿生設(shè)計(jì)

《漢書·郊祀志下》有這樣的記載：“（建章宮未央殿）其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰泰液，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。”“一池三山”這種象征東方神話中海上仙山的園林模式多為后世所仿效。“萬園之園”的圓明園中的福海采用“一池三山”的作法，“北島玉宇、蓬島瑤臺(tái)、瀛海仙山”三座神宮呈西北往東南方向斜串聯(lián)，且樓閣盡顯詩情畫意。

世博會(huì)中國館屋頂花園濃縮了“九洲清晏”瑰麗山河的景觀。“新九洲清晏”以屋頂平臺(tái)開闊的中心廣場(chǎng)寓意內(nèi)湖水面，以九處園林景觀寓意九個(gè)島嶼。以“壑”象征山谷，“林”象征森林，“漁”象征水岸線的生活，“田”象征農(nóng)田、田野，“甸”象征高山草甸，“脊”象征山峰，這些都是中華大地上的典型地貌景觀。以碧水環(huán)繞的9個(gè)島嶼將通過不同景觀的展現(xiàn)反映不同的自然地貌和人的生存狀態(tài)，象征我國廣袤遼闊的疆土。

2.2 社會(huì)文明的啟示

中國古代哲學(xué)的太極一元論，陰陽二元論，五行說，天人合一說，風(fēng)水學(xué)說等，自古至今都對(duì)城市、鄉(xiāng)村的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了深刻的影響。

2.2.1 五行八卦象征意義仿生設(shè)計(jì)

在中國古代，認(rèn)為世界萬物是由金、木、水、火、土5種元素所組成。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。中國最西部的新疆特克斯縣，有一座世界上惟一建筑正規(guī)、卦爻完整的八卦城——特克斯城。八卦城建于1937年，據(jù)《周易》八卦“后天圖”設(shè)計(jì)。縣城呈放射狀圓形，面積8平方公里，以占地26畝的八卦公園為軸心，向外輻射乾、坤、震、坎、艮、巽、離、兌八條大街，并以四條環(huán)路相連。其獨(dú)特的“八卦”布局筑城，真實(shí)呈現(xiàn)出“八卦”的玄機(jī)理律，民間得名曰“八卦城”，并享譽(yù)海內(nèi)外[9]（圖2）。

2.2.2 陰陽學(xué)說象征意義仿生設(shè)計(jì)

古人把天地未分、渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由于日月等天體都是在周而復(fù)始、永無休止地運(yùn)動(dòng)，好似一個(gè)閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在那里承載著我們，恰如一個(gè)方形的物體靜止穩(wěn)定，于是“天圓地方”的概念便由此產(chǎn)生。明清時(shí)期在北京修建的天壇就是遵循天圓地方原則修建的。天壇是圓形，圓丘的層數(shù)、臺(tái)面的直徑、四周的欄板，都是單數(shù)，即陽數(shù)，以象征天為陽。地壇是方形，四面臺(tái)階各八級(jí)，都是偶數(shù)，即陰數(shù)，以象征地為陰。

上海的博物館新館的圓頂方體基座構(gòu)成了新館不同凡響的視覺效果，“方”象征四面八方，“圓”意味文化淵源之循環(huán)，“拱門”又表達(dá)開放世界，整個(gè)建筑把傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神巧妙地融為一體，在世界博物館之林獨(dú)樹一幟。該館的設(shè)計(jì)者邢同和先生對(duì)“天圓地方”的闡釋是：“上海博物館的‘天圓地方寓意，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的宇宙觀，展示了一種天地均衡之美，上下五千年時(shí)空循環(huán)升華之力。‘天圓地方組合，創(chuàng)造了圓形放射與方形基座和諧交融的新穎造型，帶來了特有的空間輪廓，給人以回眸歷史、追尋文化的聯(lián)想，引發(fā)人們對(duì)形象與技術(shù)碰撞后產(chǎn)生的建筑文化魅力的關(guān)注、憧憬。”

2.2.3 宗教圖騰象征意義仿生設(shè)計(jì)

圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。圖騰常作為一種象征符號(hào)，在景觀設(shè)計(jì)中用建筑彩繪、雕塑、小品等方式表達(dá)，體現(xiàn)出一種文化和思想內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)的圖騰藝術(shù)博大精深，它傳承了中華五千年的文明，展示著中國人們豐富的思想內(nèi)涵。龍的形象能夠?qū)⑴ｎ^、豬嘴、蛇身、魚鱗、龜頸、馬鬉、鳥爪、羊須、鹿角和狗形統(tǒng)一于一體，其形象是人首蛇身，綜合了各種動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)之處的通天神獸，能在水中游、地上爬、天上飛。龍象征著權(quán)利和威嚴(yán)，也象征著一種吉祥與福氣。龍圖騰顯示出了華夏文化極大的包容性，也能提現(xiàn)奮發(fā)開拓的一種精神。

整個(gè)北京奧林匹克公園的水系設(shè)計(jì)為“龍形水系”，在森林公園的主湖景區(qū)為龍形水系的龍頭部位，并與其它景區(qū)構(gòu)成了“奧運(yùn)中國龍”的造型，龍形的蜿蜒水系沿著城市的軸線向北盤臥。“龍形水系”取“水不在深，有龍則靈”之意，將象征中華民族的“龍”表達(dá)出來，在一個(gè)面向國際化的景觀設(shè)計(jì)作品中既體現(xiàn)了龍與水相容的和諧精神，又體現(xiàn)出龍是炎黃子孫的祖先，彰顯中國特色。

3 結(jié)語

象征意義仿生的本體包含大千萬物，但通常都為了表達(dá)天地人和諧統(tǒng)一、表達(dá)吉祥、福壽、美好期望、表達(dá)人的優(yōu)秀品質(zhì)等，人類對(duì)美好事物的追求是本能。

景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)盡可能的去了解約定成俗的關(guān)系，正確理解本體的象征意義，合理運(yùn)用并加以創(chuàng)造，且不可牽強(qiáng)附會(huì)，賦予形式化的“含義”，這樣是不會(huì)被大眾所理解和接受的。在一個(gè)園子中，象征意義仿生應(yīng)合理運(yùn)用，應(yīng)用時(shí)設(shè)計(jì)師必須遵守本體與園林主題統(tǒng)一的原則，以免主題混亂[10]。

一些景觀設(shè)計(jì)作品過于直白單調(diào)，由于意義的缺失導(dǎo)致景觀作品缺乏文化精神內(nèi)涵的問題導(dǎo)致“意義庸俗”。研究仿生景觀的象征意義可以提升景觀的文化和精神內(nèi)涵，與自然環(huán)境融合，使設(shè)計(jì)作品更具生命感，避免一些由于象征手法生疏導(dǎo)致的“形態(tài)庸俗”的問題等，體現(xiàn)出景觀的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)意境。

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