從祈風石刻探宋元泉州“海絲”祈風儀典

梁憲民

[摘 要]作為全國唯一留存下來的“祈風”石刻群，它生動地再現(xiàn)了宋元時期泉州“海絲”的繁榮盛況。而祈風石刻反映出的祈風“儀典”自然成為“海絲”祈風制度的重要組成部分。

[關鍵詞]九日山；祈風石刻；祈風儀典

關于泉州九日山舉行祈風儀典的盛況，李邴的《水陸堂記》中記載：“每歲之春冬，商賈市于南海暨番夷者，必祈謝于此。……車馬之跡盈其庭，水陸之物充其俎，成物命不知其幾百數(shù)焉。已而散胙飲福，觴豆雜進，喧呼狼藉。”[1]根據(jù)李邴的描述可知，祈風儀式的繁榮場面可見一斑，而且兼具官方與民間商賈兩種祈風活動。“當然，官方擇定的祈風日子，勢必形成這種活動的高潮。”[2]

泉州九日山舉行祈風典禮的儀式，雖不見有專門記錄，但根據(jù)10方祈風石刻所記及相關歷史文獻中所載，我們似乎可窺探其大致情形。

《宋史》載：“州縣祭社稷，奠文宣王，祀風、雨，并如小祀。”可知祈風，在《宋史》里被稱為“祀風”。“祀風的儀式如小祀”[3]，據(jù)《宋史》載：“若外州者即略依祭禮。其儀注，先擇便方除地，設營纘為位，營纘謂立表施繩以代壇。其致齋、行禮、器物，并如小祠。先祭一日致齋，祭日設神坐內(nèi)向，用尊及籩一、豆一，實以酒醻，設于神坐左。……退詣暈盥洗，實以酒，再詣神坐前奠爵，讀祝，再拜，退而瘞幣。”這就是祀風典禮的儀式，推知祈風典禮的儀式大概與此相似。

從上述《宋史》的記載，我們可以得到有關祈風儀式的信息如下：

首先，執(zhí)行祈風典禮儀式主要人物是“執(zhí)事者”和“纘祀官”。而聯(lián)系到祈風石刻所載，祈風儀式的執(zhí)行者應該是市舶司官員或當?shù)剀娬獑T、守土之臣。

其次，祈風典禮儀式為：“先祭一日致齋”，第二日“將祭”。“將祭”的程式是：“上香、奠弊，退詣、再詣、讀祝、再拜、瘞弊。”[4]“讀祝”就是讀《祈風祭文》。作為神事活動，“纘祀官”于神座前宣讀“祝文”（祭文），是最為重要的議程。其祝文如林之奇的《祈風文》曰：

“象齒南龜，遠出島舶。以舟為趾，重譯罔隔。沙阜石幢，澀如芒刃。以風為翼，萬里一瞬。勃勃蓬蓬，怒號瀛海。以神為墟，立談而改。羽蓋云車，邈然浩蕩。以禮為介，厥應如響。惟風必期，歲有常信。今雖襲禮，匪常之徇。吏之守職，兩年為期。官滿則去，位難出思。神所廟食，與天地通。民享利澤，厥望不窮。某也，終更行，且還里，席神芘茠，日既久矣，神之歆否？愿以風卜，商舶之愆，亦某之福。桂酒椒漿，為舟預請，指望飆南，留神引領。”[5]

又如嘉定、寶慶間（1208-1227）兩知泉州的真德秀所作的《祈風文》云：

“惟泉為州，所恃以足公私之用者，蕃舶也。舶之至時與不時者，風也；而能使風之從律而不愆者，神也。是以國有典祀，俾守土之臣一歲而兩禱焉。嗚呼！郡計之殫，至此極矣；民力之耗，亦既甚矣。引領南望，日需其至，以寬倒垂之急者，唯此而已。神其大彰厥靈，俾波濤晏清，舳艫安行，順風揚帆，一日千里，畢至而無梗焉。是則吏與民之大愿也！謹頓首以請。”[6]

從以上兩則《祈風文》可以看出，舉行祈風活動大都是祈求海神保護、舶航順風。而真德秀《祈風文》的內(nèi)容，也很清楚地揭示出宋代泉州市舶司舉行祈風典禮的目的，即祈禱“神”“使番舶之至”，“使風之從律而不延期”，所得經(jīng)濟效益“足公私之用”。

再次，“執(zhí)事官”指揮儀仗隊演唱《奠弊辭》。所謂“奠弊”，或者燒紙錢，或者投放木制船型于江邊。祈風儀典中的“奠弊”即“奠仆”，就是把酬神用的紙質(zhì)物燒掉。

最后，祈風典禮后留下的祈風石刻，反映南宋的祈風制度。在祈風石刻中載有“修歲祀也”、“修故事也”、“遵令典也”、“遵彝典也”、“遵故事也”等詞，如下表所示：

無論是“修故事也”，抑或是“遵故事也”，可以看出這些都是對海外番舶的“禮遇”之詞。為要與外商聯(lián)絡感情，市舶司主持祈風典禮，“引賈胡之往還，斡泉貨低昂”成為其職責，同時為犒設番商，“即下碇有稅，閱貨有宴，每年要花錢兩百貫文來宴請商人”，以此來彰顯朝廷招徠客商之意。祈風典禮雖帶有迷信色彩，但這反映了封建統(tǒng)治階級對發(fā)展海外貿(mào)易的重視和外商來華貿(mào)易的關懷，客觀上對發(fā)展海外貿(mào)易起到了促進作用。

參考文獻：

[1]李邴：《水陸堂記》。

[2]莊景輝，《泉州宋代祈風石刻考釋》，南方文物，1989年，第2期。

[3][4]中國人民政協(xié)會議福建省南安縣委員會文史資料委員會：《南安文史資料第12輯》，1990年。

[5]林之奇：《拙齋文集·卷十九<祈風舶司祭文>》。

[6]真得秀：《真西山文集》卷四。