借傳統精華涵養語文課堂的文化美

語文教師要保持語文課堂的恒久魅力，傳承民族文化瑰寶，借傳統文化的精華來涵養語文課的文化美，不失為一條尋本求源之路。教師引領學生站在民族優秀文化的巔峰，學生自然會折服于前人之大智慧，敬畏與崇拜之余，光大民族文化之雄心，謙卑俯身攀越之篤行，就自然融匯于語文學習的過程之中。

筆者從整冊教材導讀、單元導讀、單篇解讀、國學傳承、日誦《弟子規》等五個方面，說明傳統文化融入語文課堂的方法及深遠影響。

一、整冊導讀——總體展示教材文化美的形貌精神

拿到一本語文教材，教師不必急著一篇一篇地趕課，以為把所有課本領著學生啃一遍、嚼一遍就完成了教學任務。這其實是事倍而功半的做法。引導學生愛上、迷上這本語文書，挖掘并光大中華傳統文化的魅力，帶領學生從總體上通覽其中的名勝風景才是第一要務。這種做法對于涵養語文課的文化美，有著先入為主、先聲奪人、“打人先動心”的作用。

整冊導讀，以人教版義務教育課程標準實驗教科書《語文》七年級為例。

拿到這本書我們可以這樣盡情發揮中華傳統文化之沉香，使學生沉醉其中。我們可以循著那首《中國美》來印證語文課本中的文化美。

先把眼光放在課外延伸部分——附錄、名著導讀部分。這里就像魯訊寫的百草園的“泥干墻根”一帶，單是這里就有無限趣味。

教材第一美——“欣賞王羲之書法”，在這里感受到“真草隸篆鳳在舞，筆墨紙硯龍在飛”的筆墨舞蹈。“王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。”在這里我們可以看到被譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。傳說唐太宗朝夕觀覽，死后帶入昭陵。講到這里，學生自然會先睹為快，其筆畫、結體、章法之妙，不待老師講析，就會沉心靜讀。這時，教師可以留下本冊書的第一個作業，師生每日臨摹《蘭亭集序》，軟筆硬筆皆可，字多字少隨意，只求做到朝夕撫摩，為學生種下中國學子醉心書法之宿根。

教材第二美——《駱駝祥子》。“具有濃郁的老北京風情的人物畫與世態圖”。人民藝術家老舍用北京口語述說一個人力車夫與命運抗爭的故事。祥子是一個好人，卻被生活的社會剝奪了人生的出路，吃苦耐勞靠力氣吃飯，最終為何落得家破人亡的結局？師生的第二個共同作業，讀《駱駝祥子》等民族風格名篇，回顧老北京風情，體會舊社會人力車夫的辛酸，學習人民藝術家為底層人民寫作的深沉民族感情。

教材第三美——中華傳統文化的百花園。五個單元，五個文化主題。第一單元，中華精神和為貴;第二單元，中國人最美;第三單元，中國建筑美;第四單元，探索精神美;第五單元，中國山水美。

第一單元可作如下簡要導讀，“三皇五帝平天下，四書五經和貴。”這一單元向我們呈現了這樣的畫面：

與國民黨大決戰，百萬大軍橫渡長江，解放了蔣介石重重設卡的南陽……蘆花蕩里，一個身手如魚鷹一樣的老頭，用竹篙痛砸日本鬼子……世界人民在呼喚和平：法國婦女因為掩護傘兵失去丈夫，當傘兵再次求救，她說：“哦，當然啦。快！”……一位南斯拉夫老媽媽冒著炮火掩埋蘇聯紅軍，并用婚燭祭奠英雄……法國作家雨果對英法聯軍火燒圓明圓的罪行給出這樣的痛斥：我證實，發生了一次偷竊，有兩名竊賊……納粹黨屠城，被殘殺南斯拉夫的孩子在遺言中寫到：親愛的爸爸媽媽最后一次了……

所有的篇目都體現了一個共同的主題：對和平的維護與支持，對戰爭的痛恨與控訴。

第二單元主要體現勤勞、善良、誠實、博愛的中國人美;第三單元里的建筑美，古代能工巧匠以天地為紙為板，盡情書寫繪畫民族大智慧，橋、園林、宮殿就是一部留在天地間的立體書畫;第四單元教給我們注重觀察、講究實證的科學態度，物候、克隆、板塊撞擊說、花色進化、生物入侵的危害、夕陽美為幻覺所致……所有發現都有其科學依據;在第五單元中，可以體會“仁者樂山，智者樂水”的情懷，山水之間留著仁人志士一段段的真情留言和告白。

后四個單元的導讀方式，在這里就不做詳細的舉例，教師可根據學生的興奮點和興趣點，以傳統文化精神一線貫之，進行個性化的導讀。

在導讀過程中，也可以拿出最能展現傳統文化的精髓部分，讓學生先飽眼福。通過整冊導讀，展現出整冊書里文化美的遠景和全景，引導學生把教材當成是一本民族文化的套餐，或按興趣“選食”，或于燈下從頭至尾細細消化這一席民族化的盛宴。

二、單元導讀——讓學生迷上絕活兒絕藝的民間文化

單元導讀，與整冊閱讀的遠景相比，屬于中景式教學，與文本的距離拉得相對再近一些。

在這里以人教版義務教育課程標準實驗教科書《語文》八年級上冊第一單元為例做單元導讀。

民間文化里有很多好吃、好玩的東西，很多學生并沒有見識過。而這一單元，專講流傳于民間的絕活兒絕藝。

《云南的歌會》里有山林對歌，只聞其聲，不見其人，一個高手能唱啞了多個對手。有百人歌會，一連唱三天，村里人個個是歌手，70歲的吹鼓手會唱整本的歌。《端午的鴨蛋》，江蘇高郵的雙黃鴨蛋可以成批的外賣，用筷子一扎，吱的一下冒紅油，小孩兒挑出淡青色秀氣的鴨蛋裝在絡子上里，掛在紐扣兒上，高興時，就空口給吃掉了。《吆喝》帶你到北京胡同聽吆喝，百貨店、修理鋪拆分了，裝在擔子里，在門前展銷。賣蝌蚪的出來一吆喝，作者就來買，玩夠了就生吞了。早點、餛飩、餑餑、柿子、烤白薯、燒賣、炸豆腐、蘿卜、糖葫蘆兒、荷葉糕、蕎麥皮、冰棍兒等吃食一上市，就配著各種吆喝，各自廣告，招攬買主。買不起的乞丐也跟著吆喝，討口吃的。《春酒》里有個習俗，過了元宵節，家家邀喝春酒。母親做的八寶酒，只許年齡尚小的“我”舔指甲縫兒那么一點點兒，為了多喝，“我”就把手指多伸幾回，多舔幾次。“我”灑在衣襟上的酒，小貓舔了，就呼呼睡了。

其實每一種習俗里都包含同一個聲音、同一種情，那是什么呢？那就是鄉音、鄉情。寫民間習俗的文章，通常有一共同特點，無愛不成文，無思不落筆。

導讀，也有點像吆喝，給這些課文做著廣告，吸引學生一頭扎到本單元的文章里，一口氣讀個夠兒。

三、單篇解讀——借文化美為語文課繪聲繪色繪精神

單篇解讀，就好比是把鏡頭拉到最近來賞析的特寫鏡頭。以《安塞腰鼓》為例解讀。對于這篇文章，一句歌詞最能表達總體感受：“是誰陣陣鑼鼓震撼這個時代，一身浩然正氣舞動龍的豪邁。”

文章酣暢淋漓地表達出文化美：黃土高原人激情的迸發、力量的奔騰、生命的升華。

文章中國元素凸顯：后生、高梁地、腰鼓、黃土高原、酸棗樹、紅豆角、老南瓜、雞啼。原始、樸素的高原水土養育著質樸、強健的高原人，他們在這里捶響了最狂野的生命吶喊。

在視聽的沖擊中，作者又提取以下中國元素的力與美：驟雨、旋風、亂蛙、火花、斗虎，落日照大旗，馬鳴風蕭蕭，為腰鼓注入了壯、豪、烈、悲的中國情感。

文章分五個層次寫腰鼓，展現高原人的精神內核：一層寫高原人勢不可擋的生命力與內心自由;二層寫人們在單純的腰鼓聲中靜悟靜想;三層寫黃土高原賦予生命最厚重的力量;四層贊腰鼓達到力與美的極致;五層寫鼓、人、世界的合一，完成生命的升華。

文章最大限度地發揮了漢語同義排比互補層進的表達張力，至少出現了九組以上的同義詞升級式鋪排，造成一種一生二、二生三、三生無窮的無限延展之感。

文章中可挖掘的文化美遠不止這些。可發動學生廣泛參閱資料做進一步的發現與領會。總之，寫民族風情的文章，一定要讓學生充分品咂出其中的文化美、中國味道。

四、國學傳承——古詩文教學重在經典成誦古為今用

中國詩詞之美，借用一句歌詞來表達：婉約美，一灣柔情西湖水，一簾幽夢故人歸;豪邁美，大江東去浪淘盡，奔流到海不復回。古詩詞以婉約、豪邁之筆，以精美、寫意的畫面濃縮了中華千年文化，格律講究、語言精到、意味雋永、章法綿密、感情真切。

古文之美，妙在簡約，以少勝多，以簡馭繁。古人為文，惜墨如金，字斟句酌，務求達意傳神。辭簡意賅，現代漢語無力為之。古文行文簡約，思想精練，鞭辟入里;既通俗易懂，又寓意深遠，非一般功力火候能及。

教師在古詩文的教學方面既要緊扣詩文的精妙之處體味、玩賞，就好比把玩“核舟記”中的核舟，嘆其“技藝靈怪矣哉”的同時，又要注重誦讀蓄積，學其文道，揚其精神，或引用、或借用、或仿用，以此傳承國學。

中國傳統思想，以孔子所倡導的仁德為根本，孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”

《弟子規》囊括天下父母、天下恩師的教誨，包含個人為人處事的所有規則，親仁為先，而后學文。學生成長的許多問題、許多錯誤都會從中找到答案，得到指教。

教師可以把《弟子規》作為課外古文延伸部分拿到課堂上來講解，作為師生為人治學的必修課。在講的同時，聯系實際，師生互動，與規相對，找差距。

在充分理解的基礎上，引導學生反復誦讀。開課讀，義在嚴格自律，結課讀，義在反躬自省。在課中，隨時聯系為人為學的道理，隨時讀。課間休息讀、集體活動開場前讀，一切零碎時間都可以利用起來誦讀，其形式可以多樣，領誦、齊誦、分角色對誦，使其成為一種散發書香真義的誦讀文化。

反復讀誦，旨在讓《弟子規》深入內心，成為師生個人反省的鏡子、終身成長的座右銘，師生聯系自身的成長動態，使其中真義常誦常新，從而孕育出師生正人君子的品行。

語文教學中，教師要著力用“民族的”去征服“世界的”，傳承經典，使民族文化生生不息，不斷發揚光大。教師要著意培養學生“文化美”的民族情感，構筑學生“中國夢”的家國大夢，行民族風，強民族根，固民族魂，讓語文教學擔當起傳承并培育中華精神之重任。