從“竹系列”紫砂壺窺見文人化的中國茶壺

周品鑫

（宜興 214221）

翠綠的竹所展示的勃發生命力，文人墨客將其贊譽有加，創作了不少詩詞名篇。尤其是宜興南部丘陵山區，巒嶺多竹，漫山遍野搖曳多姿，為紫砂壺的“竹精神”之創作提供了絕佳的素材。對于“竹”這個永恒的藝術主題，歷代紫砂陶藝工作者采用簡筆勾勒，就將修篁美竹的君子氣質演繹得惟妙惟肖。此外，紫砂泥料也是一大特色，紫砂泥溫潤的色澤古樸淡雅，契合了竹子的君子之風。以“竹”為題材而制成的紫砂壺，沒有繁復的竹葉，沒有奇崛的造型，單憑簡簡單單的信手勾勒，已將自然中形態各異的美竹生動地表現了出來。恰似中國畫中的“留白”，不需要太多的筆墨，于絢爛之處歸于平淡，意境不造自生。

1 竹系列的紫砂壺各顯風姿

這套以竹為題材的“竹系列”紫砂壺形態各異（見圖1），盡情地展現了紫砂竹壺的美觀。這套紫砂壺是在竹段的基礎上進行改進的，三把紫砂壺都是利用雙線竹鼓塑造出竹子的壺身造型，粗實堅挺，線條清晰明朗，讓人感受到竹子的勃發生機。壺嘴、壺把、壺鈕皆以小竹段的形式，或虬枝、或盤曲、或折繞，形象生動。壺嘴與壺身連接自然，壺嘴均塑成了兩截竹段。而壺鈕、壺把的造型卻各具特色，有的壺鈕是矗立的竹段，挺拔秀氣；有的壺鈕是一段環形的竹節，彎曲有致而不乏堅韌氣勢；有的壺把是高高挺拔的竹節提梁；有的壺把則是塑成了兩節臥于壺蓋兩側的竹段。竹節雖臥，卻頗有“力拔山兮氣蓋世”之勢，氣韻不凡。這套以竹為題材的系列紫砂壺圓潤而不失剛勁，三足鼎立顯智者胸襟，雙線竹鼓壺腹有形而無窮，藏寬廣胸懷，任憑大風大浪，壺身頗有自巍然不動之造勢。泥質泛赤，道勁中出媚姿，縱橫中見遺韻，肅然絕俗。

圖1 竹系列紫砂壺

2 竹系列紫砂壺的文化蘊意

在我國源遠流長的文化史上，松、竹、梅被譽為“歲寒三友”，而梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”，竹子均并列其中，可見竹子在我國人民心中占有重要地位，以竹為造型制作而成的紫砂壺兼具傳統的竹文化蘊意。勞動人民在長期的生產實踐和文化活動中，把竹子的生物形態特征總結升華成了一種做人的精神風貌，如虛心、氣節等，均被列入人格道德美的范疇，其內涵已形成中華民族品格、稟賦和美學精神的象征。的確，看到竹子人們自然想到它不畏逆境、不懼艱辛、中通外直、寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財富，也正是竹子特殊的審美價值所在。

以竹為題材而創作的紫砂系列壺器，還能使人聯想起竹稈的挺拔秀麗、竹葉的瀟灑多姿，以及千奇百態的竹子，竹子四季常青、姿態優美、獨具韻味、情趣盎然。當人們有閑情逸致漫步于青青翠竹之下時，一種無限舒適和遐意便會油然而生，難怪蘇東坡說“寧可食無肉，不可居無竹”。因此，公園里、村寨旁，一叢叢、一片片的翠竹既美化了人的生活，又能陶冶和升華人的高尚情操。人們在欣賞竹系列的紫砂壺時，還能同時感受到內涵十分豐富和獨特的竹文化，從而提高人們的審美觀和審美意識以及倫理道德，對陶冶性情有著極其重要的促進作用。

3 竹系列紫砂壺的文人化

竹文化是中國文人的精神產物，紫砂壺與竹結緣，紫砂壺便成為了文人化的壺器；紫砂壺與文人結緣，紫砂壺更添獨特的文化藝術氣息。文人化的紫砂壺構成了一道獨特的紫砂文化風景線，歷史文人對竹子為何如此鐘情、偏愛，常以竹子的特性喻為人的高尚品格，究其原因：（1）竹子顏色青綠，竹林環境清幽，象征其清高淡雅，比喻人品高潔；（2）竹子空心，喻其虛懷謙恭，胸懷寬廣，能容萬物；（3）竹子有節，既喻其堅定不變的氣節和堅忍不拔的風骨，又喻其節節高升、不斷向上的積極上進精神；（4）竹子生長正直，從不彎曲，竹之挺拔如山之昂首，喻其從不曲私阿世、正道直行的品格。故這清風正氣傲蒼穹的竹子一直是歷代文人詠吟之物品和自喻之偶像。且看被譽為“詩、書、畫”三絕的清代藝術奇才、揚州八怪之一鄭板橋的《題竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”這首以竹為題、專門詠竹的詩贊頌了竹子堅忍不拔的風骨。中國人的竹文化情結歷史悠久，“竹系列”的紫砂壺顯示了中國茶壺的文人化藝術價值。

這套“竹系列”的紫砂壺沒有嬌媚作態，隱隱有男兒氣度。欣賞這套紫砂壺，我們仿佛走進竹林深處，享受著林風撲面，滿目翠色欲滴，山澗清泉的絲絲細水飄灑于竹林之中，滴在竹葉之上，水落竹葉輕敲春，似乎能感受到春天的蠢蠢欲動。此情此景，怎么少了清茗相伴，賞“竹系列”紫砂壺，思美竹之高格；流水今日，明月前身；如夢似幻，其韻悠揚。坐而品茗，當用砂壺煮泉水，好茶、好壺、好景、好心情。

[1]劉曉燕.彝族“竹”崇拜探究[J].廣西民族大學學報(哲學社會科學版).2005(S1).

[2]鄭莉娜.寧可食無肉，不可居無竹[J].青年時報.2013.4.18.