心靈與詩歌的對話

摘 要：人們的生命觀念，最原始的來自對生命本身的性質(zhì)的認識，尤其在生命應(yīng)有價值的理解與判斷上。人們對于生命的思想、態(tài)度更多地呈現(xiàn)出自然、本能的色彩。中國古代詩歌中有少量詩歌表現(xiàn)了這種原始的對生命本根的追求，而多數(shù)詩歌展現(xiàn)了由自然啟示而來的宇宙生命或生命的價值。人們透過自然生命的形色，尋求高于本根的價值所在，而使精神有所安頓。關(guān)于生命意蘊的思索，由自然生命之情的本根意蘊，上升到精神價值之理的理性思考，最后人們得出實踐生命意蘊的超越之情。

關(guān)鍵詞：中國古代詩歌；生命意蘊；人生價值

中國古代詩歌飽含博大深沉的生命意蘊，既有對人生命運的慨嘆，又有對生命意義、生命精神的追求。“詩之真實性中的生命，或在生之創(chuàng)造性中的詩情”每一層面都息息相關(guān)。而每一層面隨著思考的深入和價值觀的提高具有其獨特性。這可以從本根意蘊、人生意蘊、實踐意蘊三方面體現(xiàn)出來。

一、原始的本根意蘊：人最原始的思想對人類生命本身的自然認識

1.渴望生命的本能吶喊

傅斯年《性命古訓辯證》說金文中“性”皆書寫為“生”，所以人的本性只指現(xiàn)實的自然生命，沒有包含價值等意義。道家就自然生命的變化生長來說本根，古人也以自然生命的食色之欲來談?wù)摫靖疾徽J為生命的本根中含有價值。人的自然生命在自然環(huán)境中活動，從表面看，是刺激與個人的欲望、個人的習慣所決定的。因此，人們便對自然生命有了一種渴求。

2.及時行樂，享受生命的心聲

在中國古代詩歌中，無數(shù)人借助語言喊出了珍惜生命、享受生活的心聲。他們著眼現(xiàn)實的人生快樂，看重生存所需，追逐生命中世俗的歡樂，執(zhí)著于享受人生的感性生活態(tài)度。“阪有漆，隰有栗。既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。阪有桑，隰有楊。既見君子，并坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡。”這就是詩人在生活適意時對享受生命的赤裸裸的呼喊。在詩人看來，歲月不居，人生易逝，生活的目的便是享受現(xiàn)世的幸福。

3.生命短暫、命運多舛的悲嘆

人在生活中，會面臨許多偶然和必然、好的和壞的際遇，從而形成不同的命運觀念。面對不公平的命運時，他們失卻了斗爭的勇氣，表現(xiàn)出萎弱的天命思想。“嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。實命不同！嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。實命不猶！”想到尊卑、時間、勞逸的不均衡，作為小吏的詩人自己埋怨命不如人，而在精神上獲得了某種平衡，難怪方玉潤說：“以命自委而循分自安，毫無怨忿詞，不失敦厚遺旨。”詩人面對不公平的待遇，不是去爭取公平，而是“循分自安”地對待與忍耐，豈不可悲、可嘆！

二、思索的人生意蘊：透過自然生命對人生意義的探索

1.功業(yè)留世的思考

人們肯定了人世的實在，生成一種人生虛幻感與人生實在感的交融。“念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”陳子昂也生發(fā)過上下無依、往者已往、來者未來的孤獨空虛之感。然返虛入實，可轉(zhuǎn)出更高生命意蘊的對人間之愛與人生責任感。由人生無常而生的感慨，也激發(fā)了對“永恒”生命的思考和追求。

2.堅毅樂觀的人生感懷

許多詩人將堅毅樂觀的態(tài)度呈然詩中，“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。”曹操從大海中得到養(yǎng)料，在北征途中的猶豫與憂慮蕩然無存，詩人的生命在這里得到洗禮，得到了升華。

3.人生的美好憧憬

“但愿人長久，千里共嬋娟”，證實了詩人對美好人生的無限向往。盡管前面透出對幸福短暫的焦慮、無助，詩人卻能在有限的生命里，能夠最大限度地體會到來自于骨肉親情的問候，能夠享受到皓月當空的美景，寄予了他對美好生活的期盼。

三、現(xiàn)實的實踐意蘊：將悟出的人生價值體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中

中國古代詩人以性理言心，性理必表現(xiàn)于情，而自始為實踐。人們將思考的結(jié)果付諸實踐，在現(xiàn)實中進一步體現(xiàn)思考。在重生命的本根時，人心陷溺于自然的欲望，而求欲望之無限的滿足。然經(jīng)過心靈的超越升華后，思考有價值的生活成為人們的一種追求。

人類“最高的精神活動、藝術(shù)境界與哲理境界，是誕生于一個最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌漫，萬象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動。”于是，詩人們從生命個體的思考到了生命價值的感悟，開始尋找適合自己尋求理想的方式，在實踐中完成他們的精神追求，達到最高的精神境界。

1.投身現(xiàn)實政治，追求功利價值

中國古代詩人大多也有功利主義的理想。他們直接肯定人生的目的，追求自己或大多數(shù)人的快樂和現(xiàn)世幸福。曹操生活在政治十分混亂的漢末建安時期，他把對社會的憂思和對人生的感慨凝成了詩篇。“瞻波洛城郭，微子為哀傷”，詩人看到天下百姓慘遭亂世而不由得痛斷肝腸，他“以天下為己任”，希望建立“兼愛尚同，疏者為戚”“周公吐哺，天下歸心”的理想政治。

2.回歸精神家園，保持獨立人格

詩人追求精神生命多是在政治理想破滅后的更高層次的精神寄托。他們始終保持獨立人格，最具代表性的是陶淵明。他的超脫精神尤受后人推崇。社會不能給他提供寧靜的空間，他便把目光投向了自己與自然。《歸去來兮辭》是陶淵明向黑暗官場決裂的戰(zhàn)斗檄文，他要尋求心靈上的精神寄托。《歸園田居》《飲酒》等處處可見他的悠然與自得。

通過以上詩人詩作的探索，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國古代詩歌所含的生命意蘊豐富多彩。許多詩人在立足于個體生命的理解時，也進行了深刻的理性思考。關(guān)于生命意蘊的思索，由自然生命之情的本根意蘊，上升到精神價值之理的理性思考，最后人們得出實踐生命意蘊的超越之情。他們著眼于人生價值，在人生路上不斷尋找生命的真諦，最終，他們以各自的方式實現(xiàn)著自己的理想。

參考文獻：

[1]方東美.生命理想與文化類型.中國廣播電視出版社，1992-05：56.

[2]宗白華.美學散步.上海人民出版社，1981-05：69.

作者簡介：陶樂，女，1985年8月出生，本科，就職于西藏軍區(qū)拉薩八一學校，研究方向：中學語文教學。