異端的權利

張琴（四川輕化工大學，四川 自貢 643000）

“什么是“異端”？

從狹義上講，“異端”是社會主流思想和意識形態對異己的思想理論及其追隨者的稱呼。在中國古代，儒家學說之外的其他學說被稱為異端；在基督教中，異端則是指與正統基督教神學相違背的各種宗教信仰派別。而在廣義上，正如卡斯特利奧所言，那些與我們觀點信仰不一致的人，在我們眼里其實都是異端。

茨威格在《異端的權利》揭示了一段歷史的真相：

“當作為異見者的新教徒企圖獲得自己應有的地位時，他們遭到了羅馬教廷的無情迫害；而當作為新教運動代表人物的加爾文控制了一座城市之后，他在迫害異見者方面顯得更為果決而殘酷。”

一直以來，似乎正是正統與異端的不斷較量造就了歷史。加爾文一開始作為異端的身份出現，他的宗教改革在日內瓦取得勝利，推翻了原先作為正統的天主教的統治，建立了歐洲第一個由新教掌權的資產階級共和國，新教因此在日內瓦成為正統，加爾文也被奉為“日內瓦教皇”。但隨即，加爾文似乎很快忘了自己的“異端”出身，開始走上背叛異端的道路，坐在正統的王座上，大肆打壓迫害異端，維持自己的權威。

歷史如同一個車輪，循環轉動。如同加爾文最終贏得宗教改革，異端總會在某個時機擊敗正統，歷史才得以前進；也如同加爾文最終化身正統迫害異端，異端最終會背叛異端，“皈依”正統，鎮壓新的異端，直到被擊敗。

基督教誕生之初，勢薄力微，一度為視為異端，教徒被大肆迫害，耶穌也被釘死于十字架上，頭戴荊棘王冠，而當基督教逐漸成為主流和正統，就開始極力打壓其他“異端宗教”，甚至建立宗教裁判所，行慘絕人寰之行；再如太平天國運動興起之初，洪秀全曾提出要建立一個人人平等、沒有以強凌弱和爾虞我詐的世界，但攻占了幾個省份后，以為勝利唾手可得的洪秀全就開始自封為王，大興宮殿，驕奢淫逸，大肆迫害反對他統治的“異端”；又比如一度大喊著人人平等、信仰自由的資本主義，誕生于封建統治下的夾縫之中，艱難而曲折地生長起來，成為統治世界的主流意識形態，但卻在日后共產主義興起之時，集中矛頭加以抵制和迫害。

面對加爾文的殘暴統治，卡斯特利奧，一個名不見經傳的小人物登上了歷史舞臺，以筆和思想為武器，對加爾文進行了義正詞嚴的批評和攻擊。“在這場‘異端’與‘權威’的較量中”，卡斯特利奧最終在貧病交加中死去，但卻留下了人類最燦爛的品質——言說自由與正義的勇氣。

早在人類文明的嬰孩時期，居住在愛琴海邊的人類就聲稱思想與言論的自由，隨后的封建時期人類將它遺忘了，在專制與皇權面前緘默著。直到經歷了數千年的暗夜之后，要求自由的聲音再一次出現，從低低絮語演化成咆哮呼喊，禁錮著自由的皇權因此而支離破碎。

正如卡斯特利奧和賽特維斯向無法撼動的加爾文挑起戰爭一樣，作為思想自由的人民，我們有權利也有責任提出自己的任何見解。這些見解也許幼稚和淺薄，但它是你思考的證明，換句話說，這是你作為人這一根能思考的蘆草的尊嚴與高貴的證明，而你無論如何也不能將之置于黑暗與沉默之中。因為沉默和不思帶來的從來也永遠不可能是安全，而是毀滅。

如果女性至今沒有為自己發聲，沒有挑戰整個父權社會構建的男性權威，那她們將永遠作為受壓迫和鄙視的“第二性”；如果黑人沒有為自己發聲，沒有挑戰作為權威的“白人中心論”，那他們也許今天仍在美洲的莊園里被鞭笞和奴役；如果曾被侮辱的慰安婦群體通通選擇將自己的秘密帶進墳墓，那么正義將永遠得不到伸張，她們將背負一生的恐懼與恥辱。正如馬丁·內莫勒所言：

“當他們來抓共產黨人時，我沒有說話，因為我不是共產黨人；

當他們來抓猶太人時，我沒有說話，因為我不是猶太人；

當他們來抓天主教徒時，我沒有說話，因為我不是天主教徒；

后來，當他們來抓我的時候，已經沒有人幫我說話了。”

自由并非上帝的饋贈，它是勇氣與智慧帶來的賀禮，你信仰的自由，言論的自由，思想的自由，行動的自由，無一不是靠這千年的歷史中所有吶喊著自由的靈魂堆砌而成，是無數個他們選擇捶裂鐐銬，才成就了我們今天的自由。為了這自由能在歷史中延續下去，我們必須隨時做好為自由為真理而發聲的準備，哪怕成為被流放的異端，哪怕為此而放棄生命。