別墅建筑中儒家思想的體現(xiàn)

閆小芳

（山東省濱州市博興縣建筑業(yè)管理局，山東 濱州 256500）

別墅建筑中儒家思想的體現(xiàn)

閆小芳

（山東省濱州市博興縣建筑業(yè)管理局，山東 濱州 256500）

儒家文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，四合院是我國傳統(tǒng)住宅建筑風格，四合院是磚石寫就的文化史書，凝聚著我國的文化精粹和智慧。本文通過分析當前別墅設(shè)計中廣泛運用的四合院建筑風格，揭示儒家思想對社會人居的影響，進一步闡述儒家思想在四合院中的體現(xiàn)和儒家思想對我國傳統(tǒng)文化的影響。

儒家文化；四合院；別墅；影響

1 儒家思想對社會人居的影響

儒家思想是我國古代的主流意識。儒家思想對人們的價值觀、認識觀以及行為規(guī)范和準則都有深遠的影響，在建筑人居中，儒家思想的影響也非常深遠。儒家禮制在建筑人居中主要是一種君臣關(guān)系、尊卑有序以及嫡庶關(guān)系的表現(xiàn)。因此在討論我國傳統(tǒng)文化對建筑設(shè)計的影響方面很多時候都是在討論儒家思想對建筑設(shè)計的影響。儒家思想講究“天人合一”的風水文化，追求仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，講究等級秩序。對建筑的影響，突出體現(xiàn)在選址、規(guī)劃、設(shè)計和布局上。

現(xiàn)代一般認為，風水文化是當代地理學、地質(zhì)學、建筑學、人體工程學、生態(tài)學等多學科交融的一門自然科學。建筑的目的是為人們提供舒適、怡人的居住、工作、活動環(huán)境。風水文化是儒家推崇的文化。在中國傳統(tǒng)的八卦理論中，“風”代表的是元氣和場能，“水”代表流動和變化。風水的核心內(nèi)容就是通過堪輿地勢、地形、選址、朝向以及建筑風格來達到人與自然和諧的目的。儒家思想的最高境界是“仁”，在建筑物中，正房即是“仁”。從另一個方面也是等級秩序在建筑中的體現(xiàn)。等級秩序首先體現(xiàn)在規(guī)劃上的中軸對稱上，每個城市的中軸就是最高權(quán)力當局的建筑物，體現(xiàn)了最高當局的核心作用和地位；其次體現(xiàn)在四合院的主房比其余的房子要高，體現(xiàn)了主人的地位最高。

2 別墅建筑中儒家思想的體現(xiàn)

現(xiàn)代別墅的設(shè)計很多源于古代庭院府第式建筑風格——四合院。廳是屋的中心，常見的“廳屋組合式”四合院有“四扇三間”，即一明二暗的三間房。明間做廳，暗間做室，廚房、廁所、儲物、牲口舍等一般需要傍房搭建或另建。廳屋組合式民居基本組合單位是以“兩堂”或“三堂兩橫”式房屋為基礎(chǔ)，向前后左右不斷擴建。小的是民居式四合院，大的可以為富商貴胄府邸，再大者則為紫禁城。不管是民居式四合院還是紫禁城都遵照著儒家思想而建。現(xiàn)代的別墅建筑中也大量的運用了儒家思想。

2.1 嚴格的宗法制度

我國有著悠久的帝王制度時期，在封建王朝時期，大到一個國家，小到一個家族都遵循著嚴格的宗法制度。這種嚴格的宗法制度不但體現(xiàn)在禮儀和日常生活中，在建筑中也有體現(xiàn)。在我國早期的文物考古中曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一座院落由周圍的四座房屋圍繞而建的格局，這種格局中的方位一般也是嚴格的按照東西南北的方位格局，中間的院落稱之為“天井”。雖然漫長的時間侵襲了這些，但是遺留下來的痕跡仍然能夠讓我們精通其工藝水平和建筑風格方面的內(nèi)涵。在一般的四合院建筑中，主要有二進院、三進院、四進院等。四合院的建造完全講究坐南朝北，整個院落屬于對稱結(jié)構(gòu)，甚至可以說是南北對稱，東西亦對稱。在一個完整的四合院型別墅中，院落的南北中軸線是建設(shè)的起點，然后按照折條南北中軸線分別建造正房和左右對稱的附房。然后再以左右對稱的附房的中心為主建造南邊的房屋。在更加大型的院落中，除了建筑有最中心的主院外，在住院的南北及東西兩側(cè)還有對稱分布的跨院，是名符其實的“深宅大院”。

2.2 門第等級制度

“門”是我國古代建筑不可或缺的一部分，其作用除了供人出入和防衛(wèi)外還體現(xiàn)了封建社會嚴格的等級制度。在儒家思想的影響下，無論是國家還是家族，都形成了一系列嚴格的規(guī)章制度，其中儒家封建禮制中“門第相當”“門當戶對”的等級制度對四合院的建筑形式影響也是十分巨大的。在我國古代的宅門建筑中，最多的是屋宇式大門和墻垣式大門兩種。墻垣式大門更多的適用于低等小院，如北京較小的民居四合院。而屋宇式大門的更多的應(yīng)用在皇親國戚以及富商貴胄。屋宇式大門根據(jù)等級的不同更分為王府大門、廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門等等。“門第相當”“門當戶對”這樣的詞用在這里，再也恰當不過了，可以這么說，四合院型別墅的大門就是宅主人身份和地位的象征。

2.3 尊卑有別、長幼有序的制度

儒家極力推崇尊卑有別、長幼有序的觀念用以維護社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系和行為的道德手段。在四合院的建筑風格和建筑群命名來說，北屋因為坐北朝南，冬暖夏涼為正房，為尊。在東西方向的房屋中，因為“左為上”的思想，東廂房的等級次之，其次為西廂房，南屋因為背對陽光、陰暗寒冷，等級最低。在格局上，所有的房屋（包括附房）皆圍繞著北屋（正房）建造，而且在房屋的朝向、房間的大小、房間的高度、門窗的大小以及裝飾程度及風格來說都低于正房。正房以基臺柱石增加高度使其成為全院中高度最高、面積最大的房屋，以便達到這個四合院型別墅建筑的重心突出，主次分明，井然有序。

2.4 內(nèi)外有別的制度

儒家的社會根基是宗族家長制度，四合院又是合族而居的代表，為了維持正常的家庭秩序就要有一系列的倫理道德來約束人們的言行。陳元靚在《事林廣記》中稱“凡為宮室（住宅）必辨內(nèi)外，深宮固門。內(nèi)外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事、女治內(nèi)事”。四合院的建筑風格決定了其各房屋的作用。在比較大的四合院中，一般以垂花門分為外院和內(nèi)院，垂花門以外的房屋建筑是家族接待賓客的場所，垂花門以內(nèi)的正房、廂房、耳房等，是供自家人生活起居的地方，不允許外人進入。充分的把“內(nèi)外有別”的封建禮制的表現(xiàn)了出來。

3 結(jié)語

四合院的建筑風格體現(xiàn)了儒家思想對社會人居的影響。四合院型別墅從儒家思想來建筑，充滿深厚的文化底蘊并具有寬廣的發(fā)展空間。本文通過分析四合院型別墅蘊含的“天人合一”思想、“仁”思想，揭示了儒家嚴格的宗法制度、門第等級制度、尊卑有別、長幼有序的制度和內(nèi)外有別的制度，是現(xiàn)代人研究儒家文化的“活化石”。

［1］王暉，張越，孫洪軍.中國傳統(tǒng)文化觀念在四合院中的體現(xiàn)［J］.遼寧工學院學報.2007

［2］趙鵬.泉州官式大厝與四合院典型模式的比較研究［D］.華僑大學.2004

［3］白晨曦.天人合一：從哲學到建筑［D］.中國社會科學院研究生院.2003