我思故我在

文/童宛村

笛卡爾曾在自己的著作《談?wù)劮椒ā分袠?gòu)成他自己的一部思考邏輯：“第一條是：凡是我沒有明確認(rèn)識(shí)到的東西，我決不把它當(dāng)成真的接受。也就是說，小小心得避免輕率的判斷和先入之見。第二條：把我所審查的每個(gè)難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決。第三條是：按次序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象。最后一條是：在任何情況之下，都要盡量全面的考察，盡量普遍的復(fù)查，做到確信毫無遺漏。那么我在閱讀他的《第一哲學(xué)沉思集》時(shí)，也嘗試能夠以上述規(guī)則來作為我思考和解決問題的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于對(duì)“我存在”的論證。笛卡爾將一切事物都認(rèn)為是可以被懷疑的，希望通過這種普遍的懷疑從而找出最不可被懷疑的觀點(diǎn)。通過做夢(mèng)與清醒的感覺我們是無法證明了我們的感官不可靠，所以我們通過感官認(rèn)識(shí)到的一切物體性質(zhì)及其廣延都是值得被懷疑的，那么由此判斷我們?cè)诖嘶A(chǔ)上建立的一切研究復(fù)合事物的科學(xué)也是不可靠的。即使是數(shù)學(xué)。也有上帝故意讓我們?cè)谂袛嗌吓e(cuò)的可能性。雖然笛卡爾將他的懷疑歸為了對(duì)感官的懷疑，由此波及對(duì)一切現(xiàn)有學(xué)科的懷疑，這種懷疑無所不包。由此可見，我們的感覺，無論是清醒時(shí)還是睡夢(mèng)中，無論是真實(shí)還是虛幻，我們都不具備認(rèn)識(shí)清楚它們的能力，所以我們才會(huì)去懷疑感官，懷疑我們的認(rèn)識(shí)。正是因?yàn)檫@種判斷能力的缺陷，所以我們才會(huì)萌生這種對(duì)一切都不信任的想法。

笛卡爾假定我們看到的一切都是假的，那么他認(rèn)為唯一不可以懷疑的就是我在懷疑這件事情，由此而他推斷出我的存在。那么，是不是可以這么解釋？有一個(gè)“我”在懷疑，即必定有一個(gè)主體在做懷疑這件事情，所以懷疑這個(gè)事情既然是不可懷疑的，是真實(shí)的，那么就一定有“我”存在，來產(chǎn)生這些想法。也就是說，只要我想到這個(gè)命題，或者把它說出來的時(shí)候，這個(gè)命題就一定是真的。但是，笛卡爾并沒有能夠說明，為什么懷疑一定需要一個(gè)主體。即我認(rèn)為只有懷疑本身是不能被懷疑的，那為什么懷疑必須有主體，必須有施動(dòng)者這件事不能被懷疑呢？如果說一切都是值得被懷疑的，我們不是由我們所感受到的軀體組成，會(huì)看、會(huì)聽、會(huì)嗅、會(huì)觸摸……那么，我覺得即使是懷疑是可以被肯定的，也只證明有所謂的“意識(shí)”存在，而不能證明有一個(gè)“我”。

笛卡爾在第一哲學(xué)沉思集中寫道：“難道就沒有一個(gè)上帝，或是其他什么力量，把這些想法給我放在心里嗎？那么至少我，難道我不是什么東西嗎？這倒并不一定是這樣，因?yàn)橐苍S我自己就能夠產(chǎn)生這樣的想法。”對(duì)于這段話，我們可以假設(shè)如果真有一個(gè)造物主，他創(chuàng)造了意識(shí)，但是，他并不一定非需要一個(gè)“我”，來把這個(gè)意識(shí)放在“我”的身上。在這里，笛卡爾的觀點(diǎn)讓我感覺好像“我”似乎是一個(gè)容器，而意識(shí)一定需要放在這個(gè)容器里。而我覺得這個(gè)容器是沒必要一定存在的，所以這也是令人可以懷疑的。另一方面，假如是“我”自己產(chǎn)生這些想法，那么就必須要有一個(gè)“我”首先存在，而在還沒有論證出“我”存在的時(shí)候這樣說，顯然也是不成立的。那么如果按照笛卡爾這種普遍懷疑的思路，最后推出的結(jié)論我認(rèn)為更應(yīng)該是意識(shí)就是我，我就是意識(shí)，即用笛卡爾的語言可以說是我就是懷疑，懷疑就是我。“我存在”的觀點(diǎn)不應(yīng)該是“我思故我在，”而應(yīng)該是“思即我在”。