關(guān)于《呼嘯山莊》中背離傳統(tǒng)的宗教意義研究

劉沖

摘? 要：本文從《呼嘯山莊》的寫作背景入手，結(jié)合寫作時代和作者本人的特征，分析了書中運用宗教元素時背離傳統(tǒng)宗教意義的原因，并解讀了具體的運用手法和背離內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《呼嘯山莊》;傳統(tǒng)宗教意義;運用;背離

作為維多利亞時期的代表性文學(xué)作品之一，《呼嘯山莊》雖然以獨特著稱，但在文學(xué)表現(xiàn)手法上仍體現(xiàn)出了那個時期的風(fēng)格。艾米莉在這部作品中運用了大量的宗教元素，但這些宗教元素中有相當(dāng)一部分與其傳統(tǒng)意義產(chǎn)生了背離，在作品中營造出了一種神性、魔性、現(xiàn)實性交錯的獨特氛圍。這種表現(xiàn)手法與作品的創(chuàng)作和表現(xiàn)時期有深厚的內(nèi)在聯(lián)系，需要結(jié)合當(dāng)時的時代背景加以分析和研究。

一、《呼嘯山莊》的社會宗教背景

《呼嘯山莊》成書于十九世紀，作者艾米莉·勃朗特是英國人。當(dāng)時的英國正值維多利亞時代，日不落帝國的繁盛令英國的文化觀與宗教觀對全世界都產(chǎn)生了巨大的影響，原本就是英國人的艾米莉受到的影響當(dāng)然更大。

維多利亞時代的社會宗教背景可以分兩方面來看：一方面基督教的傳統(tǒng)思想主導(dǎo)整個歐洲超過千年，其巨大的投影始終籠罩著歐洲社會，因此無論是文學(xué)還是思想，在那個時期都難免帶有濃厚的傳統(tǒng)宗教色彩。另一方面，當(dāng)時英國的工業(yè)革命已經(jīng)達到頂峰，社會的變革和發(fā)展勢在必然，新事物、新思想的巨大沖擊動搖著人們傳統(tǒng)的宗教觀。在這種背景下，人們一方面無法完全放棄宗教思想，另一方面也要接受以科學(xué)和自然為根基的新思想，由此產(chǎn)生了用新觀點和新思想去詮釋舊有宗教元素的思想傾向，這種思想傾向的外在體現(xiàn)就是文學(xué)作品中對傳統(tǒng)宗教寓意的背離。

社會宗教背景構(gòu)成了《呼嘯山莊》中背離傳統(tǒng)宗教意義的表現(xiàn)手法多次出現(xiàn)的根本原因，艾米莉·勃朗特原本就是一位較為推崇自然主義的女性，這令她的宗教觀更容易受這種新宗教思想的影響，進而在作品的表現(xiàn)手法上體現(xiàn)出來。另一方面，《呼嘯山莊》本身的風(fēng)格就具有較為濃厚的離奇、激進、凄厲甚至殘酷特征，這種風(fēng)格與基督教的傳統(tǒng)宗教觀是相違背的，因此作品中對宗教元素的運用與其傳統(tǒng)意義相背離也顯得理所當(dāng)然了。

二、《呼嘯山莊》文學(xué)表述中的宗教特征

（一） 《呼嘯山莊》對圣經(jīng)詞匯的運用。在文學(xué)作品中運用圣經(jīng)詞匯是西方文學(xué)非常常見的寫作手法，這一方面是因為圣經(jīng)的詞句在西方是耳熟能詳、家喻戶曉的，在作品中運用這些詞匯往往能更便于讀者理解，另一方面是因為圣經(jīng)詞匯往往具備非常多的象征義，應(yīng)用在文學(xué)作品中往往可以作為雙關(guān)語表達出多層含義。因此，這個詞在書中的運用非常豐富，而且每次運用時象征的具體意象或者有一定差異，或者同時象征多種意象，這種豐富多變的運用方式往往是普通詞匯不具備的。

（二） 《呼嘯山莊》對宗教典故的運用。圣經(jīng)中存在著相當(dāng)多的宗教故事，這些故事往往作為典故被廣泛地應(yīng)用于各個文學(xué)作品。《呼嘯山莊》中對宗教典故的運用往往是間接的，相比直接引用宗教故事來對主題加以渲染和展開，艾米莉·勃朗特更喜歡將小說中的故事和宗教故事隱性對比。例如，《呼嘯山莊》里，耐莉?qū)⑾Ｋ箍死蛑苯映鉃椤蔼q大”。猶大是圣經(jīng)中著名的叛徒，原本身為十二使徒之一的他出賣了耶穌，致使耶穌被釘死在十字架上。在西方，將人稱作猶大可以看作一種極為惡毒和厭惡的謾罵，因此這個稱呼首先表達出了耐莉?qū)οＫ箍死虻膮拹骸Ｍㄟ^對比猶大和希斯克利夫我們不難發(fā)現(xiàn)，這兩人的確是有一定的相似性的，雖然這種對比來自于耐莉個人對希斯克利夫的片面主觀認知，但對宗教典故的運用的確深化了希斯克利夫的形象刻畫。

（三） 《呼嘯山莊》里的宗教觀體現(xiàn)。《呼嘯山莊》的故事描寫了三代人的恩怨情仇，這其中涉及多個人的出生與死亡，在那個年代的西方，無論是出生還是死亡都是與宗教分不開的。舉例來說，根據(jù)傳統(tǒng)的宗教觀念，人們在出生時需要受洗禮，死亡的葬禮、葬儀也都有嚴格的宗教規(guī)定。在維多利亞時代，雖然傳統(tǒng)宗教觀開始受到?jīng)_擊，但這些宗教方面的儀式依然有非常嚴格的社會規(guī)定，并為大多數(shù)人所遵循。《呼嘯山莊》通過對這些宗教儀式和宗教規(guī)條的描寫，隱晦地展現(xiàn)出了作者的宗教觀。

三、《呼嘯山莊》對傳統(tǒng)宗教意義的背離

（一）賦予圣經(jīng)詞匯新的象征意義。圣經(jīng)詞匯雖然具有非常多的象征意義，但在傳統(tǒng)的宗教觀念中，對這些“圣詞”的運用比較死板，擅自為這些詞匯增添新的象征義是一種相對忌諱的行為。而在《呼嘯山莊》中，艾米莉·勃朗特不僅賦予圣經(jīng)詞匯豐富的象征意義，而且其中有多個象征意義具有異教特征，這完全背離了傳統(tǒng)的宗教觀念。以前文所述的“天堂”一詞為例，希斯克利夫在臨死前曾說過“我快到達我的天堂了，其他人的天堂毫無價值”，這里的兩個天堂具有完全不同的象征意義。后者是傳統(tǒng)宗教意義上的天堂，前者則是一種理想鄉(xiāng)的象征，從希斯克利夫的思想特征來看，他將要到達的天堂更近似于一種自由而充滿熱情的仙界，事實上，這是用英國傳統(tǒng)神話中的“仙境”來詮釋了“天堂”一詞。從這種相對離經(jīng)叛道的用法可以看出，在艾米莉·勃朗特的筆下，宗教元素已經(jīng)失去了那種必然的、不可改變的、唯一的神圣性，正如同《呼嘯山莊》本身的風(fēng)格一樣開始透露出離奇與狂野。

（二）給予宗教典故新的詮釋方法。《呼嘯山莊》中的宗教典故雖然仍保留了濃厚的傳統(tǒng)宗教寓意，但這些傳統(tǒng)的宗教意義并不再是唯一。以前文所舉的“猶大”的典故運用來說，艾米莉·勃朗特借筆下人物之口比照了希斯克利夫和猶大，但要知道，在傳統(tǒng)宗教觀中，猶大可以說是十惡不赦之人，如果遵循這種意義，希斯克利夫在作品中理應(yīng)是個沒有任何可取之處的純粹惡人。但事實上并非如此，希斯克利夫雖然讓人恨，但也的確是個值得同情的人，艾米莉雖然讓希斯克利夫和猶大在背叛與偽善的方面重疊起來，但并沒有因此就不去抒寫他人性的光輝點。在希斯克利夫身上并存著愛和恨，但這愛和恨都是瘋狂的，這種混雜讓他變得偏激，成為了猶大。換言之，在艾米莉的筆下，猶大的典故不再是一種惡的象征，它更多地隱喻了人性中瘋狂、茫然、矛盾的一面，這種對宗教典故的全新闡釋令宗教元素本身也染上了人性的色彩。事實上，這與維多利亞時代人們對宗教元素的需求有很大關(guān)系，在當(dāng)時的人們看來，宗教依然是不可或缺的，但新時代里對人性、對自然、對科學(xué)的需求同樣是不可或缺的，迫切的愿望下，宗教元素開始與人性、自然、科學(xué)融合在一起。《呼嘯山莊》中背離傳統(tǒng)宗教意義，讓宗教典故染上更多的人性可以說也是這種愿望的一種體現(xiàn)。

（三）體現(xiàn)新興的宗教精神。即使是在那個新興宗教精神已經(jīng)開始傳播的時代里，艾米莉·勃朗特的宗教觀也是相當(dāng)獨特的，而這種獨特的宗教觀在書中體現(xiàn)了出來。艾米莉一方面對宗教相當(dāng)虔誠，另一方面卻歌頌不被傳統(tǒng)宗教觀認可的自然，從《呼嘯山莊》里對角色出生與死亡的描寫來看，艾米莉反對傳統(tǒng)宗教的規(guī)條和制度。文中對希斯克利夫和凱瑟琳靈魂的描寫更是嚴重違背傳統(tǒng)的宗教觀，不歸于天堂，不落于地獄，而是永遠在呼嘯山莊的自然與田野中游蕩，這也許就是他們的幸福，也是艾米莉·勃朗特的一種宗教渴望。

結(jié)語：《呼嘯山莊》出自一個世界正發(fā)生急劇變化的社會轉(zhuǎn)型時代，因此那個時代人們思想上、文化上、宗教觀上的轉(zhuǎn)變與迷茫也深深地烙印進了書中。這不僅令小說具備了更濃郁的時代色彩，也為其增添了許多獨特的魅力，值得我們研究和深思。

參考文獻：

[1] 艾米莉·勃朗特.呼嘯山莊[M].北京：中國畫報出版社，2012.

[2] 聯(lián)合圣經(jīng)公會（譯）.圣經(jīng)[M].中國基督教協(xié)會，中國基督教三自愛國運動委員會，2009.