從“傾向”看老舍文學觀念中的“中和”思想

易華

摘 要：老舍在《文學概論講義》中用“傾向”一詞來指代一般表述的“派別”概念，論文從為什么叫“傾向”、為什么是“傾向”、以什么評“傾向”三個方面分析其中所顯示的老舍文學觀念中的“中和”思想。

關鍵詞：傾向 中 和 中和

《文學概論講義》是舒舍予（老舍）1930年7月入齊魯大學任教后編寫的講稿。1980年代初張瑞麟先生發現并進行了校訂和注釋，從未公開發行過的《文學概論講義》終由北京出版社出版。雖然著述者在“引言”之后用兩講對中國歷代文論進行了綜述，形成對理論傳統的呼應。但其真正的知識構架卻以之后的章節形成體系，而此體系已經鮮明地對現代西方文論進行了參照與借鑒。與其他章節對應西學不同，老舍在第九、第十兩講使用了“文學的傾向”的概念，刻意回避西方文論中的“流派”概念。究其原因，我認為它體現了老舍在文學理論方面較為強烈的“中和”思想。

中和，在中國古代具有形而上的高度，儒家經典著作《中庸》說：“中也者，天下之大也;和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉?！彼^“中”，是指矛盾的雙方都在自身應有的適度內發展，沒有過或不及的缺陷，而使矛盾統一體處于平衡和穩定的狀態之中。所謂“和”，是指對立因素的交融，也即多樣統一。與它相對的是只有數量增減的單一因素的“同”。“中和”又構成典型的儒家美學風格，即一種內部和諧的溫柔敦厚型的特定藝術風格，它的典型表述是“樂而不淫，哀而不傷”《論語·八佾》，“溫柔敦厚，詩教也”《禮記·經解》，“發乎情，止乎禮義”《詩大序》。老舍啟蒙便從《三字經》開始，而五年（預科一年，本科四年）的師范生活，他所受到的還是比較典型的傳統教育。其間對老舍影響極深的校長方還、國文教師宗子威更是“國學造詣深邃”①，這些儒家的中國文化精髓對他不免產生影響。加之其后在英國工作多年，形成了儒、釋、基督等中西文化融合的狀態。傳統的教育及清末旗人藝術化的生活為老舍的藝術感知奠定了基礎;歐洲的生活則為他拓開了西方藝術之門。中西文化及藝術融合的背景下，所以一本看似完全西方格局的《文學概論講義》卻蘊含著豐富的中國哲學、美學元素。本文以《文學概論講義》中的“文學的傾向”兩章為例，分析其中所呈現的老舍的“中和”思想。

一、為什么叫“傾向”——“和”

在“文學的傾向（上）”的開端，老舍就說：“這一講本來可以叫作‘文學的派別，但是‘派別二字不甚妥當，所以改為‘傾向?！雹跒槭裁础芭蓜e”二字不甚妥當呢？第一，“派別”的絕對性。老舍說：“研究文藝思潮的能告訴我們文學為什么變化，但是他們都不許偏袒某派的長處而去禁止文學的進展與變化。”③也就是說，既是“派別”必聲明其主張，彰顯其優越。但從文學流變的歷史看，其“優越”會隨時代之變而式微?？梢娖浣^對性并不存在。第二，“派別”的排他性。既稱為“派別”，總要強調與眾之不同。魯迅就曾經說：“社團不是豆莢，夾在里面的都是豆?！雹堋芭蓜e”也是如此，并非宣稱于此而無他的。王國維在《人間詞話》也早就說：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境，必合乎自然;所寫之境，亦必鄰于理想故也?！雹堇仙嵩诰唧w的傾向分析中，多處指出“此中有彼”的必然性。

這里所顯現的是老舍“和”的思想?！渡袝に吹洹罚骸霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，天相奪倫，神人以和?！薄秶Z·周語下》：“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。”其中的“和”顯示出對于和諧統一的追求。即不同的文藝取向，是相互交融，多樣統一。老舍的評價姿態可以說就是“中庸”的姿態，為的是保持事物各種因素之間的平衡和適度。因此，從某種意義上說，孔子的全部學說都貫徹著“中立而不倚”的中庸思想。而在老舍看來，各種不同的方法或取向，都為文學的發展提供了某種可能性，客觀上使文學呈現出豐富性與活力。所以，他對西方各種創作方法均給出了力求公允的論述，既看到了各自的優長，又指出了各自的缺點，從來不作絕對化的全盤性的肯定或否定。他欣賞古典主義的勻稱、靜美，又覺得它有熱情，可又用方法加以約束;他張揚盧梭的新奇的浪漫主義藝術，但“浪漫主義又太重自我，而失之夸大無當”⑥;認為浪漫主義是“心理的變動”，“但是他們不敢把人心所藏污濁與獸性直說出來”;他高張現實主義，但它沒有“新心理學的幫忙”，也很難說得“到家”⑦。

二、為什么是“傾向”——“中”

老舍說：“這兩講是抱定不只說派別的歷史，而是以文藝傾向的思想背景，來說明文學主義上的變遷的所以然?！薄叭粑覀儽Ф伺蓜e的口號，而去從事摹擬，那就是錯認了文學，足以使文學死亡的。”⑧顯然，老舍認為較之于“派別”，“傾向”更能顯示文學主張的流變，彰顯其生命力。那所謂的“傾向”在文學中又是什么東西呢？“傾”字，會意兼形聲。從人，從頃，頃亦聲?！绊暋庇衅珎鹊囊馑肌Ｋ?，“傾向”是以一對象為軸心發生的某個向度的“偏側”。由此可見文學的發展流變雖然可能顯現出不同向度的取向，但只是對此軸心的某種程度的“偏側”，而非徹底的游離。從總體來看，“偏側”的曲線是圍繞軸心的統一體的平衡和穩定的狀態。由此，老舍觀念中鮮明的“中”的美學思想顯現出來。中，有中正、中和、不偏不倚等義?！墩撜Z·雍也》稱：“中庸之為德也，其高次方程矣乎！民鮮久矣。”所以，對“傾向”的存在需要的前提“中”就是文學中相對恒定、不偏不倚的內在特質。

這里要解決一個問題：即軸心究竟是什么？在《文學概論講義》“文學的特質”一章里，老舍強調：“感情與美是文藝的一對翅膀，想象是使他們飛起來的那點能力;文學是飛起的東西……感情，美，想象（結構，處置，表現）是文學的三個特質?！雹岣鶕苏f，則文學的軸心就應該是那“飛起來的東西”，也就是一種忠實于生命的鮮活呈現，它具體體現在“感情，美，想象”三要素上。老舍說Croce（克羅齊）的哲學：“藝術無非是直覺，或者印象的發表。心老是在那里構成直覺，經精神促迫它，它便變成藝術。這個論調雖然有些玄妙，可是確足以說明藝術以心靈為原動力。”⑩他把克羅齊的“情感表現”化為“心靈表現”，以“心靈”作為文學的原動力。古典、浪漫也好，寫實、象征也罷，都只是圍繞它的不同呈現方式。都是藝術家的風格與時代的精神在歷史的進程中構成的一種動態的平衡。這種動態平衡正彰顯出儒家傳統“中”的思想。endprint

三、以什么評“傾向”——“中和”

在老舍對西方文學傾向的介紹中，也流露出他內心認為的美的最高境界——“調和之美”。他在介紹寫實主義時，指出它的問題在于“用力過猛，而破壞了調和之美”。說新浪漫主義即現代主義時，認為“它要表現個人，同時也能顧及實在”，但它也有缺點，往往破壞了他們作品的“調和之美”。所謂調和之美，有西方古典主義的影響，更契合于傳統表述中的“中和之美”。也就是說一個文學作品的最佳美學尺度是“中和”之美。這種“中和”之美往往就是作品與人與心與時代的切近。

老舍在藝術的評價方面顯示出一種對于本質的執著。所以，外在的呈現方式為藝術自由的體現，但對于中國文學傳統中藝術被“道”的奴役，老舍做出激烈的批評。而中國文學史和文論史上的尊情說，以表現內心、性靈為主調的文學作品特別贊賞。他充分肯定了曹丕“文以氣為主”的理論，陸機的“文學是心靈的產物”，司空圖“以神韻說詩”的“情悟”說以及嚴羽的詩之“妙悟”說，還特別崇尚清代袁枚的“性靈”說，認為有袁枚的“主性靈”便“把一切不相干的東西掃除了去”。這些藝術主張都合乎了老舍強調的文學的根本。

在對西方的文學傾向做出判斷時，他也堅持這樣的尺度。他認為現實主義“在內容上它比浪漫主義更親切，更接近生命”。而自然主義的問題他引用有島武郎的觀點認為：“丟失了一件重要的事，那是什么呢？就是：人類?！崩仙嵴f“藝術是創作的，假如完全抄寫自然而一點差別沒有，那與蠟制的模型有什么分別呢？在蠟人身上找不到生命”的。在介紹新浪漫主義時，他指出“新浪漫主義便直接在人心中可取到無限錯綜奇怪的材料，‘心便是個浪漫世界！”老舍又特別青睞象征主義，認為象征主義是富有“詩意的”，表現的是“心覺”，是隱秘的情感，能夠達到“心與物的神秘聯合”?；诖?，對于20世紀30年代的普羅文學，老舍表示出的略帶保留的態度就可以理解了。

綜上所述，我認為，作為老舍把握西方文學“傾向”的是他植根于中國美學傳統的“中和”，它是各“傾向”的軸心，也是衡量它們的尺度。

① 郝長海、吳懷斌：《老舍年譜》，黃山書社1988年9月第1版，第128頁。

②③⑥⑦⑧⑨⑩ 老舍：《老舍文集》第15卷，人民文學出版社1990年版，第94頁，第94頁，第105頁，第120頁，第50頁，第70頁，第33頁，第112頁，第115頁，第116頁。

④ 魯迅：《中國新文學大系·小說二集·導言》，《魯迅全集》第6卷，人民文學出版社1981年版，第255頁。

⑤ 姚柯夫編：《〈人間詞話〉及評論匯編》，書目文獻出版社1983年版，第1頁。endprint