傳統美術史觀的現代轉型

楊軍

【摘要】隨著社會經濟的迅速發展、文化環境的變革，我國在美術史研究方面出現了較大的變化。眾所周知，在20世紀以前，我國傳統的美術史觀主要是具有傳統和古典形態的，研究重點在于書畫理論研究上，美術體裁大多為專著、札記、隨筆等，在研究形式上主要趨向于品級、畫錄、品評等方面，過分注重于個人的感悟與歷史經驗，不具有科學性。對此，本文就傳統美學史觀的現代轉型進行簡單的分析與研究，并提出一些可供參考的意見與看法。

【關鍵詞】傳統美術 ?史學觀 ?現代 ?轉型

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）07-0170-01

一、轉移：從傳統倫理本位到審美本位

在唐代以前，美術繪畫主要以人物故事畫為主，其作用主要是在于對人民起教化作用。傳統美術史著作中有很多文章提到，繪畫是統治階級進行思想教育的重要手段，通俗講即教化作用。我國兩千多年的封建歷史時期，在很長一段時間內受到儒家思想的影響，因此我國傳統美術史觀也逐步形成了倫理本位。伍蠡甫在《中國繪畫的意境》明確指出：“在中國封建社會的整個時期里，那源于孔學的儒家思想雖經過相當的內容變化，卻支配了這一時期里的精神文化。直到清代鴉片戰爭， 由于世界資本主義力量的深入， 中國封建秩序與儒家思想才起了動搖。這作為中國文化主干的儒家思想實際上浸漬了中國的一切文化工作，并握住文化批判的鑰匙，于是繪畫與畫學也不能例外……若說中國畫學在方法論上主要是受著儒家的支配，亦不為過[1]。”自明代以后出現的文人畫則在理論層面上推動了我國傳統美術史審美理論的發展，但是至此并不能夠充分說明傳統美術倫理本位觀已經轉移為審美本位，其原因就在于文人畫的出現與發展仍然處于儒家政治環境浸潤只下。例如一些畫家對于所勾畫的一些自然形象始終要同某人的高尚品德配套，從而達到自然與人相互契合、統一的效果。此外，從文人畫家的角度來看，畫家不能夠以一面進行立意、繪畫，同時要兼顧筆法筆墨、人格人品，那么其繪畫結果必然會出現文飾與作偽，對于這一點在儒家看來是具有極大的教化作用的。

眾所周知，美術史乃至藝術史，并不是簡單的將繪畫、雕刻等其他藝術長做所形成的前因后果過及發展情況簡單敘述，同時還要在結合自然發展原則的基礎上將各類藝術風格進行整合，從而產生和塑造具有特色的另一風格的原動力，最后再與不同時代、不同民族、不同區域的藝術特色相結合加以敘述。其次還需要看到的是，在藝術發展的過程當中如何探究美的意識、如何運用美的理論對不同年代、不同民區、不同地域的美術價值進行評定。除此之外，各類作品當中的作家感情發現也極為重要，只有對此加大研究才能夠深刻領會和感受到某民族美的感情，了解某區域的文化思想、宗教風俗等等，從這一點來看無疑是美術史亟待達到的一個關鍵性目標。

二、發展：中國民族主義美術史學觀的開拓

所謂傳統美術史學觀實質上是帶有民族主義的美術史學觀，其視野具有一定的局限性。美術史學主要以一個國家、一個民族乃至一個具體的文化地域為考察范圍，其關鍵點在于一元中心論。我國傳統美術史觀主要是圍繞華夏民族本體進行研究的，在一定程度上對其他文化藝術有所排斥，縱觀我國美術史，很難發現它與外部世界的具體聯系。而現代美術史觀則是摒棄了傳統的一元中心論，是世界范圍內的美術史觀。例如民國時期我國畫家鄭午昌的《中國畫學全史》自序中所提到的：“世界之畫系二：曰東方畫系，曰西洋畫系[2]”。需要提到的是，一直以來都有不少學者認為我國美術同世界美術是毫無關聯的，是獨立存在的，中國美術是中國自有的“國粹”[3]。在這一思想觀念影響下，很多學者都拼命死守固有的規矩、發出民族主義的謬論等等。上述偏見的出發點主要是在于他們并不是站在人民藝術的立場上考慮美術史觀的，從而也將中國美術史的真相弄混。

從上述論述中不難看出，從20世紀以來，我國美術史學家已經在基本上對中國傳統民族主義史學觀有所改變，同時更加看重我國美術發展同世界美術的聯系，并逐步在世界美術的大環境下進行研究，對我國美術發展的現狀、歷史、未來進行探討。整體上看，我國傳統美術史觀的一元中心論已經被打破，已經形成了較為科學的美術史學觀。

三、轉型：現代美術史觀的成功發展

通常來講，美術史發展的主要線索是基于朝代的更替，在美術史發展的原因、動因缺乏研究與思考。大多數美術史研究學者在研究美術史的目的上主要是鑒于去參考與懲戒作用，將其作為維護統治者穩定統治的教化手段，而在是何種原因推動了美術史的發展上并未做出深入探討，甚至對此予以忌諱。例如謝赫談到“古畫皆略，至協始精[4]”，這一觀點很新穎，但是他并沒有對古代繪畫演變得精致的原因進行分析，而且大多數美學史家往往從某一單一的傳說人物創造美術進行解釋，然后以封建朝代的更代交替為線索。對于這一點而言，其中包含著以下兩個層面的含義，一是美術史學的發展規律是以朝代更替為主的，是一種潛在的歷史發展觀;二是我國古代美術至今并未形成具有自我覺醒意識的美術史學發展觀。此兩種特征較為明顯，一直延續至我國民國時期才有所改觀與發展。

民國時期，我國美術史學實現現代轉型主要是基于現代教育，在上世紀二三十年代，我國在中國美術教育實踐層面上較為廣泛的開展了教育活動，如在初高等美術教育事業中開設國畫、西洋畫、手工等美術課程，同時開設西方美術學、中國美術史、藝術理論等理論課程[5]，在客觀上推動了我國現代美術史學教育的發展。

四、結語

綜上所述，隨著時代的發展，在美術史觀方面我國傳統美術史觀逐步摒棄了傳統的唯心、循環史觀，并補充了較為先進的唯物、發展史觀，在理論層面上已經基本構建起較為完善的現代美術史觀。總而言之，傳統美術史觀的現代轉型對于我國建國之后的美術史學研究產生了極為深刻的積極影響，也在一定程度上推動了我國美術史學的發展及現代美術史觀的形成，極具理論價值與現實意義。

參考文獻：

[1]陳師曾.中國繪畫史[M].北京：中國人民大學出版社.2004：3.

[2]俞劍華.中國繪畫史：上.[M].上海：商務印書館.1998：1.

[3]陳池瑜.滕固美術史研究方法論之意義[J].北京：美術.2002（10）：102.

[4]喬志強.論中國現代形態美術史學之建立[J].北京：美術觀察.2005（10）：83.

[5]朱杰勤.秦漢美術史：自序[G]//陳輔國.諸家中國美術史著選匯.長春：吉林美術出版社.1992.