從文化與意識形態(tài)視角探討民俗體育中的主流與非主流

【摘要】正確的看待和分清文化與意識形態(tài)中的主與非對民俗體育的發(fā)展具有重要的影響，為了民俗體育的主根民族性不在體育全球化的趨勢里被掩埋，需要我們更好的把握民俗體育的意識形態(tài)來更好的抉擇未來民俗體育的發(fā)展之路，使民俗體育文化發(fā)展壯大。

【關(guān)鍵詞】文化與意識形態(tài) ?主流 ?非主流 ?民俗體育

【中圖分類號】G807 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）07-0165-01

在人類社會發(fā)展過程中，文化與意識形態(tài)起著重要的影響，文化與意識形態(tài)中的主流與非主流也在矛盾與聯(lián)系中不斷變化。民俗體育也不例外，同樣存在著文化與意識形態(tài)的主流與分主流之爭，如何正確看待和分清民俗體育中文化與意識形態(tài)的主與非，這對民俗體育的發(fā)展之路，具有重要的影響。

一、主流文化與非主流文化

主流文化就是表現(xiàn)國家正統(tǒng)意識形態(tài)的文化。不同國家體制、不同歷史時期，都有表現(xiàn)國家意識的正統(tǒng)文化[1]。在不同的特定環(huán)境中主流文化的表現(xiàn)形式也不一樣，我國封建社會時期的主流文化是以孔子為代表的儒家文化，現(xiàn)階段我國的主流文化是中國特色的社會主義文化。

所謂的非主流文化是相對于主流文化而言的。如政治、經(jīng)濟、科學(xué)產(chǎn)業(yè)等，都是具有“官方”顏色的主流文化。除此之外，還有另一種具有“民間”色彩的文化，如風(fēng)俗、習(xí)慣、方言等，就是非主流文化。

二、主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)

“意識形態(tài)”（ideology）這一概念是由19世紀初法國經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家特拉西（Antoine Louis Destutt de Tracy）在《意識形態(tài)概論》中首先使用的。它指考察觀念的普遍原則和發(fā)生規(guī)律的學(xué)說。一定社會的意識形態(tài)按其所處地位及社會影響強度可以區(qū)分主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)。主流意識形態(tài)是一定社會中占統(tǒng)治地位階級的意識形態(tài)，屬于上層塔尖意識形態(tài)，具有權(quán)威性。非主流意識形態(tài)是指處于塔尖以下的廣大不同階層群體的意識形態(tài)，具有廣泛性。

三、文化與意識形態(tài)的關(guān)系

在社會文化發(fā)展中，意識形態(tài)處于支配地位，文化受意識形態(tài)的制約，文化可以反映社會生活，但意識形態(tài)無形中約束和規(guī)范著文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，意識形態(tài)可以影響文化的產(chǎn)生和發(fā)展。反過來文化對意識形態(tài)也起著能動的反作用。

四、體育中的主流與非主流

（一）體育中的主流文化與非主流文化

在國際體育發(fā)展中“以人為本”應(yīng)該是主流文化，相對于國際體育的主流文化而言，根據(jù)中國的體育發(fā)展現(xiàn)狀來看，“唯金牌論”依然占據(jù)主流文化地位，“以人為本”的文化理念仍處于非主流地位，在學(xué)校教育中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育處于非主流地位。

在我國學(xué)校體育中，黨瑋璽，張學(xué)忠認為國內(nèi)體育課程文化選擇中物質(zhì)層面上西方體育文化的處于核心地位，在行為層面上漢民族文化處于主導(dǎo)地位，在精神層面上國家意識形態(tài)文化處于統(tǒng)治地位[2]。

（二）體育中的主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)

當(dāng)代中國體育的主流意識形態(tài)應(yīng)該是“健康第一”，通過體育鍛煉來增強國民體質(zhì)，達到身體與心智和諧平衡發(fā)展。就體育意識而言，西方體育意識形態(tài)也就是奧林匹克精神處于主流地位，中國“天人合一”的傳統(tǒng)體育意識形態(tài)仍處于非主流地位。

（三）體育文化與體育意識形態(tài)的關(guān)系

體育的主流意識形態(tài)影響著體育文化的價值取向，體育文化反映和體現(xiàn)體育意識形態(tài)。主流體育意識形態(tài)能有效的傳播對國家形象的構(gòu)建起著積極的推動作用，非主流體育意識形態(tài)從側(cè)面反映國家的某些政治態(tài)度，對國家的形象構(gòu)建起著促進或阻礙的作用。主流體育文化反映了當(dāng)前大部分民眾對體育的認知，表明了大部分民眾對體育文化的認可。非主流體育文化從側(cè)面影響體育文化的走向，也可能由現(xiàn)在的非主流轉(zhuǎn)變?yōu)閷淼闹髁黧w育文化。

五、民俗體育的主流與非主流

（一）民俗體育的主流文化與非主流文化

民俗體育的發(fā)展離不開社會這個大環(huán)境，社會的需要反映人的需要，人的需要又推動者民俗體育的發(fā)展，可是與當(dāng)世界主流體育文化“體育全球化”相比，中國民俗民間體育的全球化道路任重而道遠，就在中國體育文化集合體中中國民俗民間體育正處于邊緣性文化范疇。在當(dāng)前的民俗民間體育文化中，與龍圖騰有關(guān)的龍舟文化、舞龍舞獅文化處于主流文化地位，而擊壤文化、拋繡球文化等處于非主流文化地位。

（二）民俗體育中的主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)

民俗體育的主流意識形態(tài)是民俗民間體育具有極為豐富的歷史記載和獨有的民族文化符號。我認為民俗體育中的民族性是文化的核心，弘揚民族文化，展現(xiàn)民族特色我認為應(yīng)該是民俗體育的主流意識形態(tài)，民俗民間體育還具有健身價值和經(jīng)濟價值，如今旅游產(chǎn)業(yè)的興起拉動了民俗民間體育旅游價值的發(fā)開，使得一些民俗民間體育成為旅游景區(qū)的一大旅游內(nèi)容，但目前開展的廣度和深度還遠遠不夠，所以目前民俗民間體育的經(jīng)濟價值意識形態(tài)還處于非主流地位，這需要我們不斷的創(chuàng)新思維和轉(zhuǎn)變體制，來推動和傳承民俗民間體育。

（三）民俗體育文化與民俗體育意識形態(tài)的關(guān)系

中華民族的象征符號是龍圖騰，民俗體育文化里有很多文化元素都是和龍有關(guān)，比如龍舟、舞龍等，這里蘊含的龍文化是民俗體育活的靈魂所在，這是西方體育無法做到的，對民族的熱愛產(chǎn)生了民族本體意識形態(tài)，對民族符號的認同產(chǎn)生了龍文化，這種意識形態(tài)和文化深深地影響著民俗體育的發(fā)展，民俗體育中的民族本體意識形態(tài)制約和規(guī)范著民俗體育中龍文化的產(chǎn)生和發(fā)展，龍文化形式無時無刻的不反映著民族本體意識形態(tài)的內(nèi)涵。

六、結(jié)語

縱觀人類社會的發(fā)展史，不同的歷史時期，不同國家，不同地域都存在文化和意識形態(tài)的差異性，每一階段的文化都有主流與非主流之分，每一階段的意識形態(tài)也各不相同，也許現(xiàn)在的主流變?yōu)閷淼姆侵髁鳎苍S現(xiàn)在的非主流會變?yōu)閷淼闹髁鳎w育也不例外，體育中也存在主與非，認清主與非的關(guān)系對體育的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義，就民俗民間體育而言，如果民俗體育文化一直處于邊緣文化而不能步入主流文化的行列，始終在草根文化層面上掙扎的話，那不久的將來，中國民俗民間體育就會極度的萎縮甚至淡化出歷史的舞臺。隨著時代的演變，民俗民間體育也隨之改變，民俗體育意識形態(tài)也在不斷變化著，繼而影響民俗體育文化的內(nèi)涵，民俗體育的主根民族性不能在體育全球化的趨勢里被掩埋，反而我們更要把握好民俗體育的意識形態(tài)來更好的抉擇未來民俗體育的發(fā)展之路，使民俗體育文化發(fā)展壯大。

參考文獻：

[1]胡小巖，視鶴.主流文化與非主流文化的沖突與調(diào)控[J].吉林建筑工程學(xué)院學(xué)報，2011，（3）.

[2]黨瑋璽，張學(xué)忠.論我國體育課程文化選擇中的主流文化與非主流文化[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2012，（3）：35.

作者簡介：

程鵬飛（1987-），男，河南漯河人，福建師范大學(xué)體育科學(xué)院民族傳統(tǒng)體育學(xué) 2012級碩士研究生，研究方向：武術(shù)散打。