中國的鄉(xiāng)土社會
——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

趙青霞

鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院

中國的鄉(xiāng)土社會
——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

趙青霞

鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通老先生的經(jīng)典著作，他針對西洋社會的“團(tuán)體格局”提出了“鄉(xiāng)土社會”的概念。費(fèi)老先生在書中針對這個(gè)建立在“面對面”基礎(chǔ)上的特殊的社會空間，提出了差序格局和禮治秩序這兩個(gè)中國鄉(xiāng)土社會的獨(dú)特特征，講述了當(dāng)時(shí)中國基層社會尤其是農(nóng)村的歷史面貌。

鄉(xiāng)土社會；差序格局；禮治秩序

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的經(jīng)典著作，在文中，他用簡易的語言較為全面地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國的基層社會尤其是農(nóng)村的歷史面貌。并針對西洋社會的團(tuán)體格局提出了鄉(xiāng)土社會的概念：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層完全不同的社會。”縱觀全書的內(nèi)容，費(fèi)老先生所指的鄉(xiāng)土社會是指在中國與王權(quán)相對的社會空間，其中既包括鄉(xiāng)村又包括城鎮(zhèn)。此書共包括十四個(gè)方面的內(nèi)容，如鄉(xiāng)土本色、差序格局、維系著私人的道德、禮治秩序、無訟、長老統(tǒng)治等。其實(shí)概括起來大致也就是兩個(gè)方面的內(nèi)容，即外在的差序格局和內(nèi)在的禮治秩序，我認(rèn)為這既是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征又是費(fèi)老先生本書的中心內(nèi)容。

一、差序格局

費(fèi)孝通先生在書中寫到：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”這種以個(gè)人為中心，像波紋一樣一圈圈推出去形成的一個(gè)個(gè)相互交錯(cuò)的同心圓就構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。“一個(gè)差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。”因此，在中國鄉(xiāng)土社會中，社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是：（1）在由無數(shù)私人關(guān)系形成的網(wǎng)絡(luò)里，人們所有的是“自我主義”亦即一切以“己”作為中心的主義。（2）在差序格局中，人們的感情是有親疏遠(yuǎn)近之分的，人們在社會交往中講求的是“攀關(guān)系、講交情”。“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。”

二、禮治秩序

“在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是克己復(fù)禮，這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。”鄉(xiāng)土社會維持秩序的方式是禮治，鄉(xiāng)土社會是一個(gè)禮治的社會。費(fèi)老先生認(rèn)為人治和法治的區(qū)別不在于“人”和“法”這兩個(gè)字上面，而是其在維持秩序時(shí)所依據(jù)的力量和規(guī)范的不同。禮治的社會是以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題滿足人的需要為前提的，而鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提，所以鄉(xiāng)土社會的秩序是可以靠禮治來維持的。中國鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)內(nèi)在地表現(xiàn)為鄉(xiāng)土社會維持秩序的禮治方式。他在此所講的“禮治”指的是一種貫穿日常生活的傳統(tǒng)。作為一種傳統(tǒng)的力量，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是一種無形但有力的力量。當(dāng)社會所積累的經(jīng)驗(yàn)——傳統(tǒng)過多時(shí)，就會形成一種巨大的約束力量，迫使人們的行為合于禮。在鄉(xiāng)土社會中，負(fù)責(zé)維護(hù)地方秩序的父母官的理想手段是教化而非“折獄”。禮治的教化方式使得中國的鄉(xiāng)土社會中形成了一種獨(dú)特的現(xiàn)象：無訟。如果發(fā)生了矛盾，出現(xiàn)了問題往往是地方父母官或者是地方上有威望的人來評理亦即調(diào)解。

鄉(xiāng)土社會的差序格局和禮治秩序的獨(dú)特性使得中國的農(nóng)村社會的關(guān)系表現(xiàn)出“私”特征、安土重遷和以和為貴的特征。

1、鄉(xiāng)土社會中的公私群己關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中的人與人的關(guān)系時(shí)由無數(shù)個(gè)“己”所推出去的，是有親疏遠(yuǎn)近之分的。人與人之間的關(guān)系是一個(gè)群己、人我界限如何劃分的問題。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)“生于斯，死于斯”的社會，是一個(gè)“熟人”社會。在“熟人”社會里首先由“己”推出去的關(guān)系是父母、子女的關(guān)系，也即血緣與地緣的關(guān)系，其中血緣關(guān)系尤其重要是形成鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)。費(fèi)老先生認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會基本的社群是小家族，這種依托于血緣關(guān)而成的團(tuán)體，對于他們而言“公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。”

2、鄉(xiāng)土社會的安土重遷。鄉(xiāng)土社會中的人是直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的，他們幾乎是附著在土地上的，并且一代一代的傳承下去。在鄉(xiāng)土社會以農(nóng)業(yè)為生的人認(rèn)為世代定居的是常態(tài)而遷移的則是變態(tài)，人們固著在土地上而產(chǎn)生的這種不流動(dòng)性被千百年來中國人民固化為一種“安土重遷”的價(jià)值觀。但是，這種對經(jīng)驗(yàn)的死板遵循也致使中國鄉(xiāng)土有一種因循守舊、食古不化的弊端。

3、鄉(xiāng)土社會的以和為貴。中國的鄉(xiāng)土社會維持秩序的方式是禮治，禮是社會公認(rèn)的合適的行為規(guī)范。因此中國鄉(xiāng)土社會中的人在禮治的秩序下形成了一種“遇事忍耐，以和為貴”的性格特征。尤其是在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)講求的是一個(gè)“和諧”，在處理矛盾、爭執(zhí)時(shí)講求的是調(diào)解和勸解，針對此費(fèi)孝通先生提出了“無訟”的概念。

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通老先生的經(jīng)典之作，筆調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容深邃。全書字里行間體現(xiàn)著費(fèi)老先生對社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)的獨(dú)到的見解。他在深刻把握中國社會和西方社會的本質(zhì)區(qū)別上提出了一種獨(dú)特的、生動(dòng)的“鄉(xiāng)土社會”的類型，解釋了傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的特點(diǎn)，是一部在調(diào)查農(nóng)村社會基礎(chǔ)上來剖析中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和倫理道德的經(jīng)典著作。他的有關(guān)中國鄉(xiāng)村社會的研究，是我國現(xiàn)在學(xué)者研究中國農(nóng)村社會的重要借鑒。但是，當(dāng)前中國的鄉(xiāng)村社會已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，有的可能已經(jīng)不存在“鄉(xiāng)土性”。因此，我們在研究中應(yīng)該是借鑒和批評相結(jié)合、過去和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2011.12.

[2]賈永梅，胡其柱.“鄉(xiāng)土社會”以費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》為參照的解讀[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2010(6).

[3]潘艷艷.從《鄉(xiāng)土中國》中窺視中國人的國民性格——費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》再解讀[J].理論探討，2012(5).

[4]桂華.作為“他者”的“鄉(xiāng)土中國”——兼論如何對待費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)“遺產(chǎn)”[J].人文雜志，2010(5).

[5]束錦.感悟《鄉(xiāng)土中國》——紀(jì)念費(fèi)孝通先生誕辰100周年[J].廣西民族研究，2011(1)

[6]夏玉珍，劉小峰.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”概念探討[J].中國書評論，2010(12).

姓名：趙青霞，性別：女，出生日期：1988年9月19，籍貫：河南省長垣縣人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，2012級政治學(xué)理論研究生。