論“女心傷悲，殆及公子同歸”中的滕嫁制

◎左 釗

論“女心傷悲，殆及公子同歸”中的滕嫁制

◎左 釗

在理解《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“女心傷悲，殆及公子同歸”一句時(shí)，學(xué)界產(chǎn)生了很大的分歧，很大程度上影響了讀者對(duì)此篇內(nèi)容的理解與其表達(dá)情感的體會(huì)。本文將通過(guò)對(duì)《七月》創(chuàng)作目的進(jìn)行探析，同時(shí)結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)婚俗和禮樂(lè)文化精神對(duì)“女心傷悲，殆及公子同歸”一句進(jìn)行闡釋?zhuān)D找到一個(gè)目力所及的合理解釋?zhuān)础巴瑲w”意為“一同出嫁”，采桑女悲傷的原因，是因?yàn)榧磳⒆鳛榕慵夼c豳公的女兒一同遠(yuǎn)嫁他方。

《豳風(fēng)·七月》 媵嫁制 公子 周公

《詩(shī)經(jīng)?七月》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一篇農(nóng)事詩(shī)，也是《國(guó)風(fēng)》中篇幅最長(zhǎng)的一首。全篇由八十八句組成，行文以時(shí)間和空間為行文線(xiàn)索，共同記敘了周先祖?zhèn)円荒晁募镜膭谧髋c生活，其內(nèi)容涉及耕作、狩獵、采摘與桑蠶、修建房屋等。在描繪出生動(dòng)的耕織勞作畫(huà)面之余，《七月》一詩(shī)也收錄當(dāng)時(shí)人們衣食住、風(fēng)俗習(xí)慣、天文知識(shí)等內(nèi)容。這對(duì)我們進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌，從而從更深、更準(zhǔn)確的層面去研究文本起到了非常重要的作用。然而就此篇詩(shī)文的現(xiàn)今研究現(xiàn)狀而言，學(xué)術(shù)界對(duì)《七月》中“女心傷悲，殆及公子同歸”一句如何理解，分歧是很大的。歸納起來(lái)，對(duì)此句的理解大致有以下幾種：

思嫁說(shuō)。《毛詩(shī)正義?毛傳》曰：“傷悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始；及，與也。豳公子躬率其民，同時(shí)出，同時(shí)歸也。”[1]《鄭箋》：“春女感陽(yáng)氣而思男；秋士感陰氣而思女。是其物化，所以悲也。悲則有與公子同歸之志，欲嫁焉。”朱熹《詩(shī)集傳》：“蓋是時(shí)公子猶娶于國(guó)中，而貴家大族聯(lián)姻公室者，亦無(wú)不力于蠶桑之務(wù)。故其許嫁之女，預(yù)以將及公子同歸、而遠(yuǎn)其父母為悲也。”[2]《呂氏家塾讀詩(shī)記》：“於此之時(shí)，女執(zhí)持深筐，循彼微細(xì)之徑，求柔穉之桑，以養(yǎng)新生之蠶。因言養(yǎng)蠶之時(shí)，女有傷悲之志，更本之言春日遲遲。然而舒緩采蘩者，祁祁然而眾多。女心感蠶事之勞苦、時(shí)物之變化，皆傷悲有與公子同嫁之志。”[3]上述材料中暫且不論“公子”的性別，其觀點(diǎn)都是認(rèn)為“思嫁”導(dǎo)致了“女心傷悲”。

滕嫁說(shuō)。方玉潤(rùn)先生在《詩(shī)經(jīng)原始》中繼承了孔穎達(dá)及《呂氏家塾讀詩(shī)記》中“諸侯之女稱(chēng)公子”的說(shuō)法，從而提出了媵嫁說(shuō)。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“公子， 豳公之子，乃女公子也。此采桑之女在豳公之宮，將隨女公子嫁為媵，故治蠶以備衣裝之用。而于采桑時(shí)忽然傷悲，以其將與公子同于歸也，如此則詩(shī)之情境宛合。”[4]近年來(lái)的一些文章也提出了類(lèi)似觀點(diǎn)。如鄭群的《“女心傷悲，殆及公子同歸”新解》中就認(rèn)為少女的憂(yōu)愁緣于要作為豳公女兒的陪嫁遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。

搶擄說(shuō)。這種說(shuō)法曾一度成為主流，不僅在各種文學(xué)史中被認(rèn)同，而且各種通行的注本也予以采用。如褚斌杰《中國(guó)文學(xué)史綱要》言：“‘女心傷悲，殆及公子同歸’，即就是他們的妻女，時(shí)時(shí)還要擔(dān)心被奴隸主搶走和蹂躪的危險(xiǎn)，這就是當(dāng)時(shí)階級(jí)壓迫狀況真實(shí)形象的概括。”游國(guó)恩在《中國(guó)文學(xué)史》中說(shuō)：“從‘春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸’的描寫(xiě)中，更使人想象到當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)?jì)D女不僅以自己緊張的勞動(dòng)為奴隸主創(chuàng)造了大量的財(cái)富，而且連身體也為奴隸主所占有，任憑他們踐踏和糟蹋。”王力《古代漢語(yǔ)》云：“殆及公子同：只怕被公子強(qiáng)迫帶回家去。”[5]高亨《詩(shī)經(jīng)今注》云：“殆，壓迫。此句言農(nóng)奴的女兒被奴隸主強(qiáng)行帶走。”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》云：“女子自知得為公子所占有，恐為公子強(qiáng)暴侵凌而傷悲耳。”

桑林社祭說(shuō)。持這種說(shuō)法的比較有代表性的是趙雨先生，他在《上古詩(shī)歌的文化視野》中認(rèn)為這一句所喻指實(shí)與周歷四月仲春祭報(bào)之禮有關(guān)。他說(shuō)：“先周是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)人于仲春祭祀社神、稷神、禱祝豐收。桑林祭社之日又是集獻(xiàn)祭、歌舞和性活動(dòng)于一體的宗教節(jié)日。這種性活動(dòng)原是一種企圖刺激土地繁殖的生殖巫術(shù)，十分嚴(yán)肅，最初只是由貴族“親往祭社”，因它又兼有擇婚的性質(zhì)，交會(huì)之后的女子就要被納入貴族的宮中了(桑林直到晚周時(shí)才完全演變成民眾春社自?shī)首詷?lè)的性事場(chǎng)所)。”趙雨先生認(rèn)為“殆及公子同歸”是少女對(duì)即將到來(lái)的桑林社祭的忐忑不安,而且“傷悲”的詞義還不完全和今天相同。

本文更贊同滕嫁的說(shuō)法。以下我將從兩方面論證滕嫁說(shuō)的可取原因與其它學(xué)說(shuō)的弊端。

大凡讀書(shū)，先要曉得作書(shū)之人是何心胸，更何況是進(jìn)行深入的研究。所以考證并分析《七月》一詩(shī)的作者與其創(chuàng)作目的，是確認(rèn)“女子傷悲，殆及公子同歸”一句含義與辯證各個(gè)學(xué)說(shuō)真?zhèn)蔚牡谝徊健?/p>

《周禮訂義》：“孫氏曰：‘周自后稷教民稼穡，至公劉于豳斯館。大王肇基王跡。皆推本后稷之意，率先農(nóng)桑之業(yè)。故陶土為鼔，豳竹為籥歌，豳詩(shī)以勸相其民，今《七月》之詩(shī)是也。周公相成王，懼后世不記先君王之舊，於是命籥章之官，逆暑迎寒歌之，祈年祭蠟歌之，又兼以雅頌。雅，若生民之歌。頌，若豐年之類(lèi)。皆本《七月》，而有益於風(fēng)化者，無(wú)逸欲知稼穡之艱難，誠(chéng)以此也。’”[6]

《詩(shī)序》：“《七月》，陳王業(yè)也。周公遭變故，陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難也。”孔穎達(dá)《正義》:“作《七月》詩(shī)者，陳先公之風(fēng)化，是王家志基業(yè)也。毛以為，周公遭管、蔡流言之變，舉兵而東伐之。憂(yōu)此王業(yè)之將壞，故陳后稷及居豳地之先公，其風(fēng)化之所由，緣致王業(yè)之艱難之事。先公遭難，乃能勤行風(fēng)化，己今遭難，亦欲勤修德政，所以陳此先公之事，將以比序己志。”《尚書(shū)?無(wú)逸》：“周公曰：‘嗚呼！君子所其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難。’”

綜上述材料，我們可以得出《七月》是在豳地長(zhǎng)期流傳的一首詩(shī)，經(jīng)過(guò)周公的加工成為今天看到的文本。周公的加工目的是“陳后稷及居豳地之先公，其風(fēng)化之所由”，并達(dá)到告誡成王的效果。《七月》也成為了周代禮樂(lè)文化的重要組成部分，并“逆暑迎寒歌之，祈年祭蠟歌之，又兼以雅頌”。如此可以推斷，打著階級(jí)壓迫烙印的“掠奪說(shuō)”是不成立的。

在探知了《七月》一詩(shī)的創(chuàng)作目的與應(yīng)用場(chǎng)合后，“女子傷悲，殆及公子同歸”一句的真正含義開(kāi)始變得清晰。第二部分的論述，從上述幾種觀點(diǎn)的分歧處入手，主要有兩點(diǎn)：一是“公子”的性別，另一處是周時(shí)期女子如何出嫁。我們首先分析“公子”的性別。

《正字通?子部》：“子，女子亦稱(chēng)子。”

《左傳?莊公二十七年》：“諸侯之嫁子于大夫，必使大夫同姓者主之。”

詩(shī)經(jīng)之中，“子”指代女子的句子有三十余處，如“之子于歸”“子之清揚(yáng)”“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻”“彼姝之子”等。“公子”一詞用來(lái)表示諸侯貴族女兒的例子可見(jiàn)于多本先秦書(shū)籍。如《左傳?恒公三年》：“凡公女嫁于敵國(guó)，姊妹則上卿送之，以禮于先君；公子則下卿送之；于大國(guó)，雖公子亦上卿送之”。這種用法又可見(jiàn)于《公羊傳?昭公三十一年》：“顏淫九公子于宮中”與《戰(zhàn)國(guó)策?中山策》：“公何不請(qǐng)公子傾以為正妻”。

《七月》中的“公”即豳公，“公子”的意思即是豳公的兒子或者女兒。因此在分析“女心傷悲，殆及公子同歸”一句時(shí)，不能先入為主地認(rèn)為“公子”就一定是男子。

另一個(gè)分歧處就是周時(shí)期的婚嫁習(xí)俗。婚嫁對(duì)于商后期遠(yuǎn)居西方的周民族維護(hù)其穩(wěn)定與地位是十分重要的手段，這一點(diǎn)我們可以通過(guò)周民族與其它部族的聯(lián)姻看出。

《詩(shī)?大雅?綿》所載：“古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇”。即述周族的祖先亶父與太姜聯(lián)姻之事。《詩(shī)?大雅?大明》中“纘女維莘，長(zhǎng)子維行”，敘述了文王先娶商朝女子為元妃，后又娶有莘國(guó)之大姒為次妃。

商朝后期，文王被任命為“西伯”，至此周族勢(shì)力空前壯大，這也與其先后的幾次重要聯(lián)婚有著極其重要的關(guān)系。由此也可以見(jiàn)，周氏族尤其是貴族階層對(duì)聯(lián)姻的重視。正是由于聯(lián)姻對(duì)周民族的重要性，所以在周民族衍生出了一種特別的婚姻制度——滕婚制。

周朝實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制度，即男子只可以娶一名女子為妻子。其正妻死后，通常繼室以娣，從而防止因?yàn)榛橐鲫P(guān)系破裂而影響貴族之間的團(tuán)結(jié)。《公羊傳?宣公十五年》：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶。”周制以“一娶九女”的滕婚制度來(lái)保證諸侯不再娶。“一娶九女”中“九”指數(shù)量很多，如《詩(shī)經(jīng)?大雅?韓奕》中“諸娣從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門(mén)。”《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》在記敘齊莊公的女兒莊姜嫁到衛(wèi)國(guó)時(shí)的情景時(shí)曰：“庶姜孽孽，庶士有朅。”《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》也有關(guān)于媵嫁的記載：秦伯將女嫁給晉公子時(shí)，媵嫁的有七十人。由此可見(jiàn)，媵婚制度在周及其后的時(shí)期中是普遍存在而且意義重大。

通過(guò)前文的分析我們可以得知，《七月》的創(chuàng)作目的是為了“正風(fēng)化”，其內(nèi)容傳遞的都是“正能量”。追憶先祖的創(chuàng)業(yè)之艱難，感動(dòng)于先祖為周民族做出的犧牲。這種犧牲就包括帶有政治目的的聯(lián)姻及給予這種聯(lián)姻以保障的陪嫁少女們。《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)滕婚制下的陪嫁少女有很多贊揚(yáng)的篇章，如《詩(shī)經(jīng)?江有汜》。《詩(shī)序》曰:“江有汜,美媵也。勤而無(wú)怨,嫡能悔過(guò)也。文王之時(shí),江沱之間,有嫡不以媵備數(shù),媵遇勞而無(wú)怨,嫡亦自悔也。”《七月》中描寫(xiě)少女或?qū)⒆鳛榕慵蓿c豳公的女兒一同嫁到遠(yuǎn)方，她可能已經(jīng)有了自己的心上人，但她必須為了這種聯(lián)姻而作出犧牲，遠(yuǎn)離自己的家鄉(xiāng)與父母。這種描寫(xiě)則更加突出了周祖先民為后世所作出的犧牲，這種犧牲也更加值得后輩尊重與珍惜。

由以上分析可知，《七月》中的“女心傷悲，殆及公子同歸”中的“公子”指的是女公子，“同歸”的意思即是一同出嫁。采桑女悲傷的原因，一是因?yàn)榧磳⒆鳛榕慵夼c豳公的女兒一同遠(yuǎn)嫁他方，遠(yuǎn)離自己的家鄉(xiāng)與父母；另一個(gè)重要的原因是這首詩(shī)歌的加工者周公，為了突出先祖創(chuàng)業(yè)的艱辛與所付出的犧牲而有意之辭，從而達(dá)到“正風(fēng)化”、教化成王與后代的重要目的。

[1] 孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M].上海古籍出版社，1990

[2] 朱熹.詩(shī)集傳[M].中華書(shū)局,2011

[3] 呂祖謙.呂氏家塾讀詩(shī)記[M].吉林出版集團(tuán)，2005

[4] 姚際恒.詩(shī)經(jīng)通論[M].中華書(shū)局，1958

[5] 王力.古代漢語(yǔ)[M].中華書(shū)局，1997

[6] 王輿之.周禮訂義[M].吉林出版集團(tuán)，2005

[7] 趙雨.上古詩(shī)歌的文化視野[M].北京: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005

[8] 羅文薈.“女心傷悲, 殆及公子同歸”綜釋[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào),2009

（作者單位：河北大學(xué)）

（責(zé)任編輯 姜鶴）