論少數民族民俗體育的當代價值及傳承策略①

韋光輝 李鋒

(廣西民族師范學院體育與健康教育系 廣西崇左 532200)

民俗文化是社會文化的重要組成部分,民俗體育是民俗文化的一個方面,是非物質文化遺產的重要內容。我國有55個少數民族,眾多少數民族民俗體育項目充分體現了我國中華民族豐富的文化價值觀和審美理想,這是一筆寶貴的文化財富。當前在我國非物質文化遺產保護工程實施下,關注和研究對少數民族民俗體育項目保護意義重大。

1 民俗體育的概念和內涵

民俗體育是民俗學的一個方面內容,民俗學是以“民眾的知識”為研究對象的一門學科,它與研究精英文化和主體文化為主的民族學不同,民俗學是研究那些或者是以口頭的形式,或者是以風俗的形式,或者是以實踐的方式流傳下來的形式[1]。民俗文化以鮮明的經驗和功能的實在性,始終處于低層次的原生態文化。民俗體育同樣植根于民眾和民間的原生態的體育文化。民俗體育亦不同于民族傳統體育文化,民族傳統體育文化可以包括民俗體育文化,但民俗體育文化卻不能涵蓋民族傳統體育文化(如馬球、五禽戲、易筋經等傳統體育)。它們之間的關系是:統治階級文化或精英文化是一個國家或社會的主導文化,而民俗文化則是社會文化的基本因子和基礎文化,它是政治、法律、宗教、倫理、藝術等制度和經典文化的原生體。換而言之,民族傳統體育文化雖是主體文化,但它是源于民俗體育文化,民俗體育文化雖然不見經傳、不登大雅之堂,仍它卻是民族傳統體育文化的基因和文化基礎[2]。

民俗體育是對民間的各種各樣的體育運動和游戲的一種總稱,與各種民俗文化有著緊密的聯系。民俗體育具有區域性、民族性等特點,往往由一個區域的民眾所創造,與日常生活及生產密切相關,具有鮮明的地方風俗特色。民俗體育扎根于民俗風情并且以它鮮明獨特的特征吸引著廣大人民群眾的廣泛參與,而人們則可以通過這些活動來表達對神靈、祖先和自然界的崇拜,并藉此傳遞著對心上人的愛慕之情以及抒發生活中的各種情感,以達到滿足精神生活上的需求。這也許就是民俗體育得以生生不息,流傳至今的主要原因。

2 傳承和弘揚少數民族民俗體育的當代價值和現實意義

2.1 民俗體育是民族文化的重要組成部分

弘揚民族文化離不開民族體育、民間體育、民俗體育的傳承和發展,很多的民俗體育具有極高的社會價值和文化價值,其活動蘊含著人類社會發展遺傳下來的寓意和表達。在國家加強非物質文化遺產傳承與保護的今天,把一些價值高的民間民俗體育整理出來,進行系統的梳理打造成品牌項目進行推廣和弘揚,無疑是對民族文化的升華和凝練。很多的民俗體育在悠久的歷史長河中,已經傳播開來,不僅由一個民族、一個地區擁有,而且很多民族和地區都形成了開展大同小異的同一屬性的民俗體育活動,如打陀螺、踢毽子、賽龍舟、舞龍、舞獅等。民俗體育作為一種文化載體,起著民族間相互聯系和交流的橋梁與紐帶作用。我國的全國少數民族傳統體育運動會已經舉辦了9屆,第十屆將于2015年8月在內蒙古鄂爾多斯市舉行。運動會以健體、防身、娛樂為主,比賽規模、參賽人員逐漸擴大,各民族歡聚一堂,既振奮了民族精神,促進了民族團結,又大大地推動了民族事業的發展和繁榮。

2.2 民俗體育文化活動促進社會經濟發展

當今世界是個開放的世界,越開放越能融入世界,發展得就越好越快。經濟的發展可以促進社會進步和文化發展,文化的繁榮亦能促進經濟發展,民俗體育活動作為地方特色產業開發,通過旅游業的發展得到弘揚。民俗體育作為民俗旅游的一部分,對當地旅游經濟的發展起著重要作用。民俗旅游是指人們離開慣常住地,到異地去體驗當地民俗的文化旅游行程。民俗文化作為一個地區、一個民族悠久歷史文化發展的結晶,蘊含著極其豐富的社會內容,由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發的靈魂,具有獨特性與不可替代性,因而,從某種意思上來講,民俗旅游屬于高層次的旅游。國內一次抽樣調查表明,來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26%,而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7%。如此看來,民俗風情旅游不僅僅成為政府部門發展經濟、吸引外資的重要文化資源,而且也已經成為滿足西方人想像、“了解”中國人生活方式的一種途徑。內蒙古每年的“那達慕”大會真正唱主角的似乎已不是摔跤、賽馬和射箭了,國內外貿易成交額的逐年增長才是參會者最大的收獲。值得一提的第四屆全國少數民族傳統體育運動會,成為典型的“體育搭臺、經貿唱戲”,民運會期間,同時舉辦的商品交易會,總成交額高達31.8億元;達成經濟技術合作項目55個,總投資達4.06億元,其中利用外資4209萬美元;商品零售額380萬元。而民運會10天的實際耗資為3375萬元。其經濟效益之顯著引起了社會的廣泛關注,為廣西的經濟騰飛帶來了強勁的推動力[3]。可見,民俗體育的傳承和發展要緊跟時代步伐,為經濟發展服務,融入到經濟社會發展的大戰略中并大有可為。

2.3 民俗體育的文化認同屬性利于社會穩定

認同是指“主體對自己身份、角色、地位和關系的一種定位、一種認識和把握,也可以說是一種自我意識”。[4]認同可分為“個人認同”和“集體認同”。個人認同也就是指自己希望成為什么樣的人。集體認同是指個人對不同社會組織和不同文化傳統的歸屬感。少數民族地區民俗體育文化的存在對民眾的文化認同和傳統的社交具有極大的穩定效應,如廣西壯族集聚地區,每年的傳統節日“三月三”是人們極其重視的節日,不亞于傳統春節。在這一天除非不得已的情況,在外地工作的人們都要回到老家參加全族共享的節日,一起祭奠祖先,共品石粑、肉粽,殺雞、殺鴨。很多民族組織規模很大的民俗文化活動,如著名的武鳴“三月三”歌圩節,還有眾多的民俗體育活動,如搶花炮、拋繡球、碰彩蛋、斗牛、斗馬、對歌、踩堂等。重大的傳統節日把同族、同鄉甚至同種族、同民族的人們召集在一起,而充實這些重大節日的內容則是豐富多彩的文體活動和具有文化認同意義的各類民俗活動。

改革開放之后,尤其最近十幾年,我國社會發生深刻的變革,勞動力的大量流動使原有的城鄉結構發生重大改變,越來越多的農村人口涌向城市并穩定在城市生活,由此帶來文化危機。進城的農民工短時期內很難找到情感的歸屬,文化的認同還在鄉村老家,這樣,人們就更加的懷念家鄉每年的重大節日。可以說,經濟的快速發展帶來了財富的快速增長,而文化建設的滯后則會帶來社會的不安定,因此,民俗文化的保留和加強在一定程度上慰藉著人們的心靈,是促進社會和諧穩定的重要力量。

3 少數民族民俗體育傳承策略

3.1 民俗體育需立足當地文化、植根民族文化,并積極融入世界

民俗體育源于當地民俗,有其起源的寓意,離開當地的環境和條件就會失去寓意,民俗體育蘊含著豐富的傳統習俗與濃郁的地域特色,滲透于日常生活之中,所以民俗體育的發展傳承必需立足當地文化土壤。但守舊則會不前,民俗體育同樣應以開放的眼光去融入世界,如武術表演第一次在奧運的舞臺上展現,亦經歷了長久的等待和不懈努力。

3.2 民俗體育需穩中求變,積極打造品牌

民俗的文化在傳承過程中,既要保持原味也要與時俱進,讓民俗體育活動的形式更具娛樂性、特色性和文化的品味。積極打造品牌效應,探索產業化發展途徑。

3.3 民俗體育進入少數民族地區學校教育

民俗體育項目要繼承發揚,必須進入學校教育,成為體育的必修課,與西方體育項目列在同等重要的地位,并定期舉辦民族體育運動會賽事,建立科學系統的教學與比賽機制,全方位融入高校體育工作中。[5-7]

3.4 邊境地區應充分利用地緣優勢,加強國際間民俗體育交流活動

我國眾多的少數民族居住在邊境地區,如廣西、云南與東盟國家接壤,黑龍江與俄羅斯交界等,這些地區應充分利用地緣和民族交匯的優勢,發展與周邊國家的民族體育交流,我們與很多的相鄰國家有著共同的民俗風情,這些交流即有利于睦鄰友好、促進邊貿,又弘揚了民族文化,擴大文化的國際影響。

[1]烏丙安.中國民俗學[M]．遼寧:遼寧大學出版社,1992.

[2]王俊奇.中西方民俗體育文化[M].北京:北京體育大學出版社,2008.

[3]張焱.歷屆全國少數民族傳統體育運動會評析[J].搏擊·武術科學,2007(2):77-79.

[4]陳剛.全球化與文化認同[J].江海學刊,2002(5):49-54.

[5]黃璐.高校體育工作改革探索——河北聯合大學的案例[J].體育文化導刊,2011(11):86-89.

[6]黃璐.高校體育工作改革的校本化探索[J].浙江體育科學,2011,33(6):61-67.

[7]黃璐，楊淼，韓富清,等.普通高校公共體育工作部組織結構創新[J].菏澤學院學報,2008,30(2):123-130.