道之以德 齊之以禮

彭林

“禮儀”一詞早在先秦典籍中就在使用，如“禮儀三百，威儀三千。”在《禮記·中庸》等典籍中，禮儀一般指禮節、禮貌或禮儀活動、禮儀形式。此后歷代典籍中廣泛使用這個詞，其含義無大的變化。我國是文明古國、禮義之邦，歷來重視禮儀對言行舉止的導向和規范作用。我國傳統禮儀對維系中華民族的和諧延續具有重要作用，對于我們培育和弘揚社會主義核心價值觀有著借鑒意義。

禮儀在我國傳統社會中的地位和作用

我國自古就是“禮治”社會。前賢先哲們將“知禮”作為人身修養的重大命題，要求人們按禮儀規范的要求成為君子，甚至“優入圣域”。孔子提出和倡導“道之以德，齊之以禮”，希望統治階級用道德引導民眾向上、用禮儀規范大眾的行為方式。道德屬于抽象范疇，觸之無形，視之無色，嗅之無味，弄不好就講空了，落不到實處。要讓道德具有可操作性，就需實現有效轉換，使之外化于行、內化于心。這就需要禮儀規范。《禮記》有言：“禮者，理也。”也就是說，禮是按照道德理性的要求制定的規范，大至國家典制，小到個人行為準則，都可稱之為禮。我國傳統文化中的禮，相當于西方人所說的“文化”，無處不在，是社會的經緯。在我國傳統文化中，禮治與德治互為表里、不可偏廢。可以說，儒家理念都是通過禮來展現、踐行、推進，從而逐步實現的。

我國傳統禮儀貫穿的核心價值理念

我國傳統禮儀雖稱謂各異、形式多樣，但其核心價值理念可歸為孝、敬、雅三字。……