審美活動(dòng)中的“二律背反”現(xiàn)象之成因分析

蔡靜CAI Jing

（蘭州文理學(xué)院社會(huì)管理學(xué)院，蘭州 730000）

（Social Management Institute，Lanzhou University of Arts and Science，Lanzhou 730000，China）

0 引言

審美活動(dòng)是一種特殊的活動(dòng)，通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)，人類(lèi)可以更好地感知世界。在審美活動(dòng)中，審美主體具有主觀能動(dòng)性，主體發(fā)出信息，通過(guò)一系列復(fù)雜的過(guò)程，客體的意象在主體那里形成映射，這個(gè)映射物是一個(gè)融合了客體意象與主體創(chuàng)造的新的意象，同樣的客體會(huì)在不同的主體那里形成不同的映射，在不同的主體那里有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)截然相反的審美結(jié)果，這就出現(xiàn)了審美活動(dòng)中的“二律背反”現(xiàn)象。“二律背反”是康德在其著作《純粹理性批判》提出的一個(gè)重要的哲學(xué)概念，是指“對(duì)同一個(gè)對(duì)象或問(wèn)題所形成的兩種理論或?qū)W說(shuō)雖然各自成立但卻相互矛盾的現(xiàn)象”[1]那么為什么在審美活動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)“二律背反”現(xiàn)象呢？本文試從以下幾個(gè)因素出發(fā)來(lái)進(jìn)行分析。

1 感情的因素

在《空間美學(xué)》一書(shū)中，德國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯提出了“移情說(shuō)”，朱光潛先生說(shuō)過(guò)：“什么是移情作用？用簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)說(shuō)，它就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。”[2]也就是指主體在審美的過(guò)程中，對(duì)客體注入了自身的感情，從而使客體呈現(xiàn)出富有主體感情色彩的意象。

中國(guó)古詩(shī)中有：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看盡長(zhǎng)安花”，也有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，同樣是“花”這個(gè)客體，卻由于主體的情感不同而產(chǎn)生了巨大的差異，前者為詩(shī)人金榜題名之時(shí)，騎著快馬在長(zhǎng)安城飛馳，看到花兒的心情可想而知，而花兒在詩(shī)人的眼中也必是美麗無(wú)比，這是把自己的情感“轉(zhuǎn)嫁”到看到的景物上；而后者境況則大不相同，作為一名愛(ài)國(guó)詩(shī)人，杜甫在國(guó)家動(dòng)亂不安之時(shí)看到的花不再是美麗的，而仿佛與詩(shī)人的心情一樣，“濺淚驚心”，平時(shí)所見(jiàn)的花兒的明媚、嬌艷則沒(méi)有了影蹤。

同樣，當(dāng)審美客體是人的時(shí)候，“二律背反”現(xiàn)象一樣存在，每個(gè)人都認(rèn)為自己的母親是美的，但事實(shí)上不可能每一個(gè)母親都符合公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此，有時(shí)同樣的客體在不同的主體那里又產(chǎn)生相反的審美結(jié)果。當(dāng)主體喜歡一個(gè)人的時(shí)候，就會(huì)融入自己的感情，覺(jué)得對(duì)方是好的，所以中國(guó)有“情人眼里出西施”之說(shuō)，而主體所認(rèn)為的這個(gè)“好”，也可以說(shuō)是“善”，就轉(zhuǎn)化成了美的，善不等于美，但善能化美，其實(shí)也就是美好的情感化美。而當(dāng)主體不喜歡一個(gè)人的時(shí)候，即使這個(gè)客體再美，在他那里也很難產(chǎn)生美感。

因此，在審美活動(dòng)中，由于主體的情感不同，不同的主體在審視同樣的審美客體時(shí)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)相反的審美結(jié)果。“善情化美”，也就是說(shuō)主體的好心情，或者是美好的感情，都可以轉(zhuǎn)移到客體那里，而客體的意象與這轉(zhuǎn)嫁的感情一起又反饋到主體那里，從而使主體覺(jué)得這個(gè)客體更美；而反之“惡情化丑”，主體心情不好時(shí)，對(duì)客體沒(méi)有感情或者有不好的感情時(shí)，也可以將此感情轉(zhuǎn)移到客體那里，從而影響客體之美。在這樣的情況下，就出現(xiàn)了審美活動(dòng)中的“二律背反”現(xiàn)象。

2 文化的因素

“文化”一詞來(lái)源于拉丁文cultura，原意是指對(duì)農(nóng)耕及植物的培育。在現(xiàn)代，廣義的文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和；而狹義的文化則是指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。[3]不同的國(guó)家、不同的民族、不同地域、不同時(shí)代都有不同的文化，而文化的差異也會(huì)導(dǎo)致審美活動(dòng)中的“二律背反”現(xiàn)象，比如在中國(guó)的文化中，龍是吉祥之物，是中華民族和古代王室的象征；而在西方，龍則是邪惡的標(biāo)志，這種文化的差異就會(huì)導(dǎo)致中西方在審美活動(dòng)中對(duì)同樣的客體會(huì)出現(xiàn)截然不同的審美結(jié)果。一些地區(qū)的戲劇，可能用方言唱出來(lái)其他地區(qū)的人聽(tīng)不懂，自然很難欣賞這曲藝之美；而相對(duì)于本地區(qū)的人來(lái)所，尤其是熱愛(ài)戲曲的人，可能就是另外一番感覺(jué)了，不僅能夠欣賞，而且會(huì)從中得到樂(lè)趣，從而感受到這曲藝之美。而中國(guó)有句成語(yǔ)叫“環(huán)肥燕瘦”，則是不同時(shí)代的審美價(jià)值取向的差異，在漢代，女子以瘦為美，“楚王好細(xì)腰，宮女多餓死”；而在唐代，女子以胖為美。所以同樣是女子的身材這個(gè)審美客體，在不同的時(shí)代的審美觀也會(huì)出現(xiàn)“二律背反”的現(xiàn)象。不管是一個(gè)國(guó)家或者是一個(gè)民族的文化，都是長(zhǎng)期積淀下來(lái)的，能夠代表這個(gè)國(guó)家或者民族特色的不可或缺的一部分，是一個(gè)國(guó)家或者民族的精華，而文化因素能夠影響一個(gè)國(guó)家或者民族的人民的審美觀，而文化的差異性有時(shí)又會(huì)導(dǎo)致審美活動(dòng)中“二律背反”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

3 價(jià)值的因素

“價(jià)值”：揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。用通俗的話(huà)說(shuō)就是事物的有用性。[4]相對(duì)于同樣的客體，有時(shí)因?yàn)閷?duì)于主體來(lái)說(shuō)價(jià)值不同而產(chǎn)生截然相反的審美結(jié)果。一個(gè)看起來(lái)普普通通的古董，對(duì)于收藏者來(lái)說(shuō)是具有極高的審美價(jià)值的；而對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，它可能就是一件普通的物品，不會(huì)產(chǎn)生美感。這是因?yàn)閷?duì)于前者來(lái)說(shuō)，它具有收藏價(jià)值，而這種價(jià)值也會(huì)滲透到主體對(duì)客體的審美活動(dòng)中，使客體具有特殊的意義，這特殊的意義就使主體審視客體時(shí)有了特殊的審美體驗(yàn)。因此，在審美活動(dòng)中，價(jià)值的因素的融入也會(huì)產(chǎn)生“二律背反”的現(xiàn)象。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，價(jià)值高的客體帶給他的滿(mǎn)足感和愉悅感較高，帶給他的美感也會(huì)多一些；而價(jià)值也是具有相對(duì)性的，對(duì)一個(gè)人有價(jià)值的客體，不一定對(duì)所有人都有價(jià)值，如果一個(gè)客體相對(duì)于主體來(lái)說(shuō)沒(méi)有價(jià)值或者價(jià)值很小，那么主體在那里得到的滿(mǎn)足感和愉悅感就會(huì)低一些，也很難產(chǎn)生審美體驗(yàn)，所以在審美過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)“二律背反”現(xiàn)象，與價(jià)值這一因素也是有關(guān)系的。

4 其它因素

每個(gè)人由于成長(zhǎng)環(huán)境不同，閱歷不同，接受教育的程度不同，生活條件不同，職業(yè)不同這些因素都會(huì)導(dǎo)致在審美活動(dòng)中“二律背反”現(xiàn)象的出現(xiàn)。比如對(duì)于同一件衣服，有人從它的外部色彩，款式來(lái)看，可能會(huì)得出一種審美結(jié)果；而有人卻從它的用料以及穿上以后的舒適度來(lái)分析它的美，可能又會(huì)得出另外一種審美結(jié)果。所以到底是從內(nèi)容來(lái)考察客體之美，還是從形式來(lái)考察，或者是綜合內(nèi)容與形式來(lái)考察，都是因人而異的。而正是由于考察的出發(fā)點(diǎn)不同，角度不同，有時(shí)就造成了審美結(jié)果的“二律背反”現(xiàn)象。“人生四境界說(shuō)”中有“蕓蕓眾生界”“道的境界”“藝術(shù)的境界”“宗教的境界”，這第三重境界，也就是藝術(shù)的境界，才是審美的境界，而要達(dá)到這一境界，是需要個(gè)人不斷加強(qiáng)自身各方面的修養(yǎng)的。在審美體驗(yàn)中，人與人之間是有差異的，人與人之間的差異性就造成了對(duì)同一客體的審美結(jié)果的差異性，而有時(shí)這種反差的結(jié)果比較大，大到截然相反的時(shí)候就形成了審美活動(dòng)中的“二律背反”現(xiàn)象。

審美活動(dòng)中存在“二律背反”的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與“感情”、“文化”、“價(jià)值”或者其他因素有很大的關(guān)系，這種現(xiàn)象使審美活動(dòng)超越公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，使美的界限得以拓展和延伸。而了解了審美活動(dòng)中的“二律背反”現(xiàn)象及其成因，有助于分析生活中遇到的一些看似矛盾而又合理存在的現(xiàn)象，從而讓我們更加了解生活的真諦，更好地接受和理解一些難以理解的現(xiàn)象，也可以避免一些因?qū)徝酪庖?jiàn)不同而遇到的矛盾和沖突，從而更好地把握生活、熱愛(ài)生活。

[1]http://baike.so.com/doc/2679509.html.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史（下卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1964：250-251.

[3]http://wenda.so.com/q/1353139342067530?src=300.

[4]http://www.doc88.com/p-88062129615.html.