王鉆清詩(shī)體游記及詩(shī)學(xué)實(shí)踐簡(jiǎn)析

鄺小捷

內(nèi)容摘要：在詩(shī)歌日益邊緣化的今天，詩(shī)人王鉆清從江漢平原到南海之濱、從歐洲到美洲、從行者到思者、從出發(fā)到回歸，以自身的生命體驗(yàn)堅(jiān)守著詩(shī)歌這塊陣地。對(duì)生命本質(zhì)的詩(shī)性拷問(wèn)、對(duì)自然發(fā)自內(nèi)心的詩(shī)意熱愛(ài)、對(duì)日常生活的個(gè)人詩(shī)思構(gòu)成了王鉆清的詩(shī)歌。而本文試圖通過(guò)簡(jiǎn)析詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的內(nèi)在情感與思考，以此來(lái)探究“詩(shī)體游記”這種詩(shī)歌形式及詩(shī)學(xué)實(shí)踐的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：詩(shī)情 詩(shī)思 詩(shī)意

在網(wǎng)絡(luò)縱橫、大眾化娛樂(lè)猖獗、消費(fèi)主義盛行的今天，詩(shī)歌日益邊緣化，林賢治就在《中國(guó)新詩(shī)50年》中坦言：“整個(gè)詩(shī)壇已不可能恢復(fù)已往的完整局面，此時(shí)，總的傾向是去中心的、非主流的、邊緣化的。”人們?cè)絹?lái)越沉淪于物質(zhì)化的享受，而忽略了精神的追求。但希臘最杰出的現(xiàn)代詩(shī)人之一埃里蒂斯曾說(shuō)：“對(duì)人類而言，很不幸，年代一直是貧瘠的，在另一方面詩(shī)卻從未疏忽過(guò)它的任務(wù)。就是這兩個(gè)事實(shí)從未間斷地伴著我們?cè)趬m世的命運(yùn)，兩者互相制衡。”所幸，仍有詩(shī)人堅(jiān)守著詩(shī)歌這一精神陣地，以自身純粹真切的生活感受，直接面向所處的時(shí)代時(shí)境，王鉆清就是這樣創(chuàng)作的一位詩(shī)人。

從江漢平原到南海之濱、從歐洲到美洲、從行者到思者、從出發(fā)到回歸，王鉆清并非刻意成詩(shī)，他的詩(shī)歌源自他的生命體驗(yàn)，源自他的生命感動(dòng)，源自他的有言欲說(shuō)，絕不是故作呻吟，更非虛偽做作，他的詩(shī)真切體現(xiàn)了他對(duì)生命本真的理解與思考。四周游歷的經(jīng)歷，讓他有更多機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)不同的文化，形成不一樣的詩(shī)歌風(fēng)格，這些周游的經(jīng)歷與對(duì)人生的哲思凝結(jié)在他的詩(shī)篇中。王鉆清就像是古希臘的吟誦者，一路走來(lái)，且行且思。

但任何一首長(zhǎng)久的詩(shī)又不會(huì)只有生命體驗(yàn)，它還必須具備詩(shī)之為詩(shī)的其他特質(zhì)。為了更充分地理解王鉆清的詩(shī)歌，我們不僅要了解他的詩(shī)與他的生命求索相伴相生的過(guò)程，更應(yīng)該深入他詩(shī)歌文本世界的每一條葉脈，去仔細(xì)體察其中的詩(shī)情詩(shī)思詩(shī)意。

一、行者之詠：回歸生命源流的詩(shī)情

黑格爾說(shuō)：“詩(shī)的目的不在事物及其實(shí)踐性的存在，而在形象和語(yǔ)言，人一旦要從事于表達(dá)他自己，就開(kāi)始出現(xiàn)了。表達(dá)出來(lái)的話就因?yàn)橛斜磉_(dá)的需要。人一旦從實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐需要中轉(zhuǎn)到靜觀默想，把自己的認(rèn)識(shí)傳達(dá)給旁人，他就要找到一種成形的表達(dá)方式，一種和詩(shī)同調(diào)的東西。”從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)的產(chǎn)生，源自于對(duì)情感的抒發(fā)和自我訴求的渴望。王鉆清在這本詩(shī)歌集中，便是以詩(shī)情來(lái)繪制自己的心靈版圖。而詩(shī)情，亦即詩(shī)的情感，具體而言指的是詩(shī)人在詩(shī)中所體現(xiàn)的情感。在詩(shī)歌中，詩(shī)人常常以獨(dú)語(yǔ)的方式，審視著剖析著自身的靈魂，對(duì)生命、對(duì)個(gè)體作了最深切的思考，也抒發(fā)了個(gè)體獨(dú)有的情感。

從柏拉圖開(kāi)始到如今的后現(xiàn)代，有關(guān)烏托邦的宏大構(gòu)造日益消解崩潰，生命的虛無(wú)和荒誕也日益充斥著人心。詩(shī)人寫下“我是一個(gè)死人/但我確實(shí)活著/我是一個(gè)活人/但我大約死了/畫卷從此展開(kāi)”生與死界限的模糊，顯然是詩(shī)人對(duì)生命的偶然性與不確定性的深入思考，由此詩(shī)人試圖為自己作出解答：無(wú)論是誰(shuí)，都“無(wú)法/重返歸途”，“行/者/無(wú)/疆/不知天色/更不知來(lái)路”，最終“我失魂落魄/于/天/地/之/間”。這樣的解答也等同于沒(méi)有解答，但這并不是詩(shī)人的不負(fù)責(zé)任，人生來(lái)便極具偶然性，也是一場(chǎng)無(wú)法返回的單程，詩(shī)人這種困惑更能體現(xiàn)他對(duì)生命本質(zhì)的洞悉，而這些對(duì)生命的思索與明察并沒(méi)有讓詩(shī)人墜入萬(wàn)念俱灰、萬(wàn)緣俱斷的虛無(wú)，而是選擇了精神的流浪和精神的自救。比如，《在雪域高原獲生命的感動(dòng)》：“進(jìn)入生命禁區(qū)的雪域高原/我的靈魂在漫山遍野的雪地滾動(dòng)/滾雪球的靈魂被圣潔包裹/我在連綿的雪山敲打生命的秘密”。即便這種流浪是孤獨(dú)，寂寞的，詩(shī)人依舊執(zhí)著地追尋著生命的意義并完成個(gè)人的精神作業(yè)。例如，《萊茵河，一支藍(lán)色的國(guó)際歌》：“你注入生命碧綠的湖泊/流經(jīng)情感積淀的三角洲/你在彎曲處不改方向/在山脈前沿和黑森林之間奔流不息/你在板巖覆蓋的山坡之間流動(dòng)/唱出一段曲折而深邃的峽谷戀歌”。作者在這里融入生命意志，并讓靈魂自然拔節(jié)，讓人與自然歡快地交流，讓詩(shī)歌的此在或真摯的詩(shī)情透著美感，散發(fā)人性的偉大和生命的力量。

因?yàn)樗麅?nèi)心深處對(duì)自然對(duì)生命有著最本真的的熱忱，而且詩(shī)人也毫不吝嗇地展示他對(duì)自然對(duì)生命的熱愛(ài)：“生命在懸空的漫長(zhǎng)天際重拾感動(dòng)/精神在白云或?yàn)踉浦嘘?yáng)光般作業(yè)”（《在飛行的上空感知生命》）“自然在心中/心在自然中”（《一個(gè)人的生命色調(diào)》）“我們不需要/生命擺渡生命回流生命模式/我們只在乎/生命質(zhì)感的張力和彈性/只在乎/生命自由度的擴(kuò)大和泛濫”（《一個(gè)人的生命過(guò)程》）。詩(shī)人在櫻花樹下讓“所有的日子所有的心情被滿樹的櫻花染色或熏香”、在榕樹下“俯臥蓬地菊/聆聽(tīng)那源自地心蕩漾花溪的交響曲/融入她遍地生綠朵朵金黃的青春期”，在山居春色里讓“嫩黃的氣息醉眼/幽藍(lán)的眼睛動(dòng)人/純白的花語(yǔ)凈心”，夢(mèng)回故土觸摸著老家的靈氣，回憶著童年的純真。詩(shī)人通過(guò)象征、疊加意象、通感等手法造成語(yǔ)言的變異，即雅可布森所謂的“對(duì)普通言語(yǔ)的有組織侵害”，從而“遠(yuǎn)離”日常的普通會(huì)話語(yǔ)言，向難以言傳的隱在現(xiàn)實(shí)和形而上接近。此間，詩(shī)人是一個(gè)熱愛(ài)自由的流浪者，是對(duì)自然與生命異常敏感的智者。即便“畫卷”、“生命色調(diào)”、“生命過(guò)程”、“圣經(jīng)”都只是一個(gè)人的，也無(wú)礙于詩(shī)人開(kāi)啟“生命中的那把鎖”“找回自己”。這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴對(duì)生命的感悟，是詩(shī)人此在意義的有力見(jiàn)證，也構(gòu)成了詩(shī)歌的詩(shī)情所在。

二、行者之吟：對(duì)自然的詩(shī)意熱愛(ài)

自然是詩(shī)人“人生的地圖”的構(gòu)成，對(duì)自然的熱愛(ài)是詩(shī)人詩(shī)情抒發(fā)的原動(dòng)力。大地青天、山川湖海、日月草木，乃至世間萬(wàn)物皆是詩(shī)歌里詩(shī)情的一部分。詩(shī)人把自己的生命體驗(yàn)安頓于自然之中，使個(gè)人與自然平等置換交融，互為主客體，當(dāng)讀者面對(duì)這樣的作品，看到不同的光線在字里行間搖曳，看到那無(wú)需刻意的天然著色，看到隨景象不斷遷移的痕跡，會(huì)感覺(jué)到一個(gè)與自然沒(méi)有隔閡跳動(dòng)鮮活的心。

詩(shī)集《回歸或出發(fā)》的第一首詩(shī)，詩(shī)人就用溫婉的語(yǔ)調(diào)將少女峰的姿態(tài)娓娓道來(lái)，第一、第二人稱的交替出現(xiàn)將內(nèi)心對(duì)于少女峰的憐惜之情抒發(fā)得淋漓盡致，“…我順著阿爾卑斯走來(lái)/意欲匍匐于歐洲屋脊那永恒的雪地/分享童話之國(guó)的美麗與傳奇/你玲瓏晶瑩的身姿突出于山城之上/雪亮左右兩邊青青的山脈/你用純潔的乳汁和體液滋養(yǎng)山地牛羊/讓純真童話與山地國(guó)家自然融合…”（《少女峰，一個(gè)奇妙的童話》）詩(shī)中出現(xiàn)的“水晶般”、“童話”、“翅膀”等詞語(yǔ)營(yíng)造出純真浪漫的氛圍，“于是眺望中的我也成了童話里的天使/我披著雨后的彩虹向你袒露胸脯”。顯然，詩(shī)人在旅途中把自己的靈魂與曼妙的少女峰融為一體，而這種物我融合所產(chǎn)生的詩(shī)意在詩(shī)集中比比皆是，譬如《尼亞加拉瀑布大放異彩》：“此起彼伏的浪花交織水霧的迷戀/霧氣高升或下落或狂蕩/我隨游船騰云駕霧/在激情高漲的寬闊河谷/與當(dāng)年獨(dú)木舟的少女奇遇”，又如《浪漫太平洋航行》：“落日拍下太平洋的胸照/我的頭像扎進(jìn)春風(fēng)沉醉的晚上/更有長(zhǎng)長(zhǎng)的金發(fā)搭在我肩頭”

隨著情感的漸次升華，詩(shī)意漸濃，王鉆清的詩(shī)歌常常顯現(xiàn)出別樣的畫面感與空間感，如“跳動(dòng)的火焰/在眼前/藍(lán)色的火焰/在天際/海天之間/灑滿金色陽(yáng)光的真情實(shí)意”（《海上日出》）日出的絢麗似在眼前，又似在天邊，海天相接，是金色的陽(yáng)光，視覺(jué)的切換和顏色的渲染給這一幕海上日出賦予了靈性，而在《黃山情思》，詩(shī)人更是以大膽的筆墨寫下“落日性侵天都峰/峰頂都會(huì)驚現(xiàn)云彩朵朵/晚霞散布天語(yǔ)/蓮花峰萬(wàn)道夜光放蕩/迷茫云霧暗生情感”自然的景象，還之以一種生命原始欲望的呈現(xiàn)，這種原始野性的張力蘊(yùn)涵著無(wú)窮的生命力，也釋放著一種大自然的能量。可是他的同題之作《讓精神重上黃山》卻寫出另類思考和自由想望：“一只眼睜開(kāi)/看破峽谷的虛空和險(xiǎn)惡/一只眼閉上/大聲尖叫引萬(wàn)山千壑共鳴/最后回歸空巢/重新孵化自由飛翔之夢(mèng)”。這畫面中的詩(shī)情或空間里的意識(shí)流融會(huì)貫通，詩(shī)意互動(dòng)。

而卡爾維諾在文學(xué)演講中強(qiáng)調(diào)寫作的“輕靈”，亦即要注意語(yǔ)言的輕靈與準(zhǔn)確。他表明語(yǔ)言不必過(guò)度表現(xiàn)，要適時(shí)，要準(zhǔn)確，要學(xué)會(huì)戛然而止，這才能給人及時(shí)的提示和更寬廣的想象空間，與語(yǔ)言一同完成審美和精神的愉悅。王鉆清在詩(shī)歌寫作上，顯然也是有意識(shí)的以別出心裁的輕靈點(diǎn)醒主體所帶來(lái)的重。在他的詩(shī)歌中，“單字成行”出現(xiàn)的頻率非常高，比如“我失魂落魄/于/天/地/之/間”，不知到何處去的沉重感借由單字停頓的韻律，達(dá)到了靈魂飄散于天地之間的意境，又比如“人生的調(diào)色板上/我有我的/色/彩/搭/配/”“心頭春雨/淅/淅/瀝/瀝”“我心中的勝景/忽/隱/忽/現(xiàn)”等詩(shī)句，形成了獨(dú)特的韻律感和節(jié)奏感，這樣的詩(shī)歌形式讓詩(shī)情的抒發(fā)更加順其自然，配合著意象，詩(shī)歌還呈現(xiàn)出明顯的畫面感，譬如“一/竄/火/花/放亮了云淡風(fēng)輕的湖面”，細(xì)細(xì)讀來(lái)，眼前仿佛有一簇焰火在湖面綻放。

三、行者之思：日常生活的詩(shī)思

盧卡契在他的《審美特性》中開(kāi)宗明義地指出：“日常生活固然有其頑固的習(xí)慣性、重復(fù)性、保守性這些普通平常的特征，但同時(shí)也具有超常的驚人的活力與瞬間式的無(wú)限的創(chuàng)造能量。”日常生活中并不缺乏詩(shī)性和哲理性，關(guān)鍵是你去發(fā)現(xiàn)，并且怎樣去使用它。對(duì)日常性的重視，不僅僅是詩(shī)歌所謂“來(lái)源于生活”的解釋，更有其在詩(shī)歌審美上的合理性，即在向生活靠攏的同時(shí)，依舊保持著詩(shī)歌的詩(shī)性，保持了“詩(shī)性”或者叫做文學(xué)性，重新喚起了對(duì)常態(tài)生活的審美追求。而王鉆清同樣以此為自己的詩(shī)學(xué)追求，他以自身個(gè)體獨(dú)特的體驗(yàn)，或是“陌生化”，或是“親近化”的表述，讓我們?cè)谒资馈⑷粘：统＼壷杏制骋?jiàn)曾拋之不顧的詩(shī)意，重新升起熱愛(ài)萬(wàn)物、珍視日常的情懷。而在此基礎(chǔ)上王鉆清對(duì)日常生活的哲思便也超越了一般的“日常生活審美化”，而形成追求形而上的詩(shī)性思考，也即日常生活的詩(shī)思。

本雅明在對(duì)19世紀(jì)法國(guó)抒情詩(shī)人波德萊爾的研究中提出了“閑逛者”這一非常重要且影響深遠(yuǎn)的概念，“閑逛者”特指那些因?yàn)楝F(xiàn)代性城市的興起，而可以游蕩在城市各個(gè)角落，觀察、體驗(yàn)城市生活的人。這種形象最典型的是現(xiàn)代文人。其特性表現(xiàn)在他在城市里任意的閑逛、敏銳的觀察人群和街道上發(fā)生的事情。在第三輯《生活的哲思》中，詩(shī)人顯然就是本雅明筆下城市“閑逛者”，游蕩于城市的街角巷弄中，“昨夜路過(guò)廣場(chǎng)/用目光點(diǎn)撥人影…我走過(guò)每一個(gè)人的面前/發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人從我面前走過(guò)/來(lái)也匆匆/去也匆匆/…走到公園前/一對(duì)少男少女俯下身子…我想這是公園不是私家花園/眼巴巴地望著退出園子/回到臥室打開(kāi)電燈/燈光下的臉與墻壁一樣白/一張床/一個(gè)人/外面的世界被隔離”（《廣場(chǎng)·公園·臥室》）

詩(shī)人漫步人群，卻與人群、與城市有著明顯的疏離，從廣場(chǎng)到公園到臥室，詩(shī)人一步步退回到內(nèi)心孤獨(dú)的庇護(hù)所，成為城市的“多余人”。這種孤獨(dú)感更是彌漫了組詩(shī)《一個(gè)人的城市記憶》，詩(shī)人截取了深圳地標(biāo)、城中村、交通等城市的典型意象，表現(xiàn)出“人造”“速度”“人群”的煩悶與恐懼。而悖論的是盡管詩(shī)人身處城市，與城市相遇并朝夕相待，但是在精神層面詩(shī)人始終與它若即若離甚至完全背離。使詩(shī)人的精神得以救贖的不是“海上世界”而是“客家圍龍屋”，對(duì)于從清平灣走出具有農(nóng)耕情懷的王鉆清而言，宿命性般地成為了深圳這座城市里的異鄉(xiāng)人和精神漂泊者，就像他所說(shuō)的面對(duì)著“城市化的魔法”即日新月異的城市發(fā)展，“唯有血管里依然留著農(nóng)人的血”。

對(duì)于游離在城市的心靈選擇，詩(shī)人也有獨(dú)特的表述：“我沒(méi)有選擇自己/靈魂被上帝冷藏/尸首在陽(yáng)光下成影/找尋自己時(shí)/我發(fā)現(xiàn)了心靈的暴力/精神處女不幸被強(qiáng)暴/于是我也成了精神暴民”（《一個(gè)人的選擇》），詩(shī)人毫不留情地審視自身沒(méi)有堅(jiān)守心靈的選擇，導(dǎo)致精神被強(qiáng)暴，自己也成為“精神暴民”，詩(shī)人控訴著，反省著，不加掩飾、赤裸裸地暴露自己內(nèi)心的污點(diǎn)。在這樣一個(gè)物欲橫流的喧囂時(shí)代，王鉆清不只是水深火熱考察者、測(cè)量者、旁觀者，更是積極的介入者和自省者。

詩(shī)是神圣的，盡管詩(shī)行中并不缺乏俗事和俗物，但是保持詩(shī)歌的詩(shī)性，勿使其流于庸俗和淺薄則是詩(shī)人的本能。王鉆清以自己的詩(shī)歌書寫再一次證明，無(wú)論詩(shī)人如何在俗世中生活，無(wú)論他擁有怎樣的顯示經(jīng)驗(yàn)，他一定要握有返詩(shī)的權(quán)力，不喪失作為詩(shī)人的自覺(jué)性。詩(shī)人之所以為詩(shī)人，不是他或她用俗語(yǔ)呈現(xiàn)了生活——即便通俗并不可避免——而是在詩(shī)的背后一定隱含著生活的詩(shī)性。王鉆清便擅用奇特的意象拼接和通感的方式瓦解我們長(zhǎng)期以往對(duì)于日常場(chǎng)景所形成的心理上的慣性化，從而重新構(gòu)造我們對(duì)日常世界的感覺(jué)“走過(guò)那片荷塘/眼里的明月用銀粉刷亮/我心中黑黑的野鴨/月光交融的湖水被蛙聲劃破/蓮花的倒影瞬間裂變”（《洪湖公園斷想》），公園中常見(jiàn)的月夜蓮花池塘，在詩(shī)人筆下所展現(xiàn)的卻是荒誕詭譎的一面，這是另類的詩(shī)性表達(dá)。《偷情的向日葵》等更為另類。

此外，詩(shī)人嘗試以詩(shī)的形式對(duì)人類科技發(fā)展提出思考，比如《登月行動(dòng)啟示錄》、《地心探秘》，而在詩(shī)集最后一首詩(shī)《最后的預(yù)言》中，詩(shī)人更是立于俯瞰人類的制高點(diǎn)上，對(duì)人類科技的發(fā)展發(fā)出了警示：“人類的宇宙并非唯一/尋找有智慧生命的泉源/在其他宇宙皆有可能/只是人類的大腦是否會(huì)膨脹破裂/然而太空戰(zhàn)在預(yù)熱中/也許”。地球毀滅，人類興許能夠在茫茫宇宙中尋得一席之地，但此過(guò)程興許會(huì)引發(fā)另一種毀滅，詩(shī)人憑借想象的力量，融合了對(duì)宇宙對(duì)人類的憂患意識(shí)促進(jìn)了詩(shī)的品格。

四.結(jié)語(yǔ)

讀《回歸或出發(fā)》中的詩(shī)篇，會(huì)想起愛(ài)默生在《超越靈魂》一文中的表述：“我們的生命連綿不斷，又各自獨(dú)立，細(xì)微而又渺小。而人的內(nèi)心卻是整個(gè)靈魂；明智之靜默，宇宙之絕美，世界萬(wàn)物每一部分，每一微塵都與永恒有關(guān)。”王鉆清在《回歸或出發(fā)》中專注于瞬間的場(chǎng)景，正是為了要緊緊握住倏忽閃過(guò)的永恒。詩(shī)人把一個(gè)個(gè)自然場(chǎng)景融入生命的靈肉幻化成詩(shī)，也把一個(gè)個(gè)普通的日常生活片段鍛造成絢爛詩(shī)篇，并且上升到形而上的哲學(xué)層面，其秘訣恰恰是因?yàn)樵?shī)人那顆純真靈魂里的悲哀在起作用。所以，他這樣思考世界：“世界是水/水火相容便是宇宙/一條死魚在岸上流淚/被魚咬過(guò)的嫩草有心/被水沖過(guò)的沙灘無(wú)痕/可我分明看見(jiàn)了/昨夜落入魚眼的雨滴/掛在又是一天的明天”（《世界是水》），世界是水，看似宏大的敘事在詩(shī)人筆下則化為落入岸上死魚眼中的雨滴，敘述的跨接背后卻是對(duì)生命的由死到生與世界運(yùn)轉(zhuǎn)不息的洞察，透視人與社會(huì)、人與自我的不解之緣或復(fù)雜關(guān)系。

無(wú)論是從詩(shī)人自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，還是從當(dāng)代詩(shī)歌場(chǎng)景的高度來(lái)考察，《回歸或出發(fā)》都給人耳目一新之感，詩(shī)人始終在詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)不斷地嘗試；但是，不可否認(rèn)，詩(shī)集還存在著一些明顯的問(wèn)題，例如，“詩(shī)體游記”的形式有如滋味獨(dú)特、色彩別樣的青果，有待發(fā)育成熟，有些地方尚缺乏更深層次的哲學(xué)思考；詩(shī)歌存在比較多的意象重復(fù)，在一定程度上造成了模式化書寫；有些詩(shī)歌的語(yǔ)言稍顯復(fù)沓，不夠簡(jiǎn)明了，影響了詩(shī)歌的韻律和意義的表達(dá)。

（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院）