《失樂(lè)園》中的撒旦形象

譚力銘

內(nèi)容摘要：在西方傳統(tǒng)文化當(dāng)中，撒旦是作為上帝的“敵對(duì)者”而出現(xiàn)的，是一切“罪”與“惡”的最高象征，也是《圣經(jīng)》中的誘惑者和告發(fā)者。但是，在彌爾頓筆下，撒旦被賦予豐富的話(huà)語(yǔ)權(quán)，從而使一個(gè)單純的“極惡”形象生動(dòng)豐富起來(lái)。《失樂(lè)園》中的撒旦，既是悲情英雄，也是狡詐惡魔，作者用反諷的手法，表現(xiàn)出了一個(gè)具備雙重性格的撒旦，如同一枚硬幣的兩面，伴隨著整部《失樂(lè)園》的發(fā)展，撒旦的形象從英雄走向惡魔，這是逐漸發(fā)展的結(jié)果，其形象的雙重性，需要用發(fā)展的眼光來(lái)分析和審視。同時(shí)，撒旦無(wú)論是英雄，抑或是惡魔，都表現(xiàn)出雄辯的才能，對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，展現(xiàn)出英雄的不屈和惡魔的猥瑣。發(fā)展帶來(lái)了立體且全面的視角，雙面的撒旦由此擁有了鮮活的形象和無(wú)窮的魅力，成為了評(píng)論的焦點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《失樂(lè)園》 撒旦 英雄 惡魔

英國(guó)詩(shī)人彌爾頓（John Milton，1608-1674）的長(zhǎng)篇史詩(shī)《失樂(lè)園》（Paradise Lost， 1667）深邃、高貴、整飭、優(yōu)美，一直被譽(yù)為“英語(yǔ)中最偉大的詩(shī)作”，是英國(guó)文學(xué)史上不可多得的鴻篇巨制，在世界文學(xué)史上可與《神曲》、《浮士德》相媲美。對(duì)于其作品中的撒旦形象，國(guó)內(nèi)學(xué)界一直以來(lái)也較為關(guān)注，且一般認(rèn)同《失樂(lè)園》中的撒旦是作為一個(gè)悲情英雄形象出現(xiàn)；也有學(xué)者認(rèn)為《失樂(lè)園》中的撒旦擁有雙重性性格，一方面是一位悲情英雄，另一方面是丑惡惡魔；除此之外，也有學(xué)者認(rèn)為，彌爾頓筆下不同面的撒旦的描寫(xiě)，是為了用前文的崇高來(lái)襯托出后文中撒旦的猥瑣，即揭露撒旦在其堅(jiān)強(qiáng)高大的外衣下，隱藏的那一個(gè)虛偽、狡詐的惡魔形象，從而達(dá)到更深層次的批判，借此來(lái)彰顯上帝的權(quán)威。本文將用發(fā)展的眼光來(lái)看待《失樂(lè)園》中的撒旦形象，審視撒旦的形象是如何從悲情英雄墮落為猥瑣惡魔，將撒旦形象融入到不同的時(shí)空環(huán)境當(dāng)中去考慮、分析。

撒旦在西方傳統(tǒng)文化中是地獄的君王和主宰，但他最初卻是上帝座前的六翼天使，負(fù)責(zé)在人間放置誘惑，以檢驗(yàn)地上的人對(duì)于上帝的信仰是否忠誠(chéng)且堅(jiān)定。直到后來(lái)他在野心的驅(qū)使下，率領(lǐng)天堂中三分之一的天使反叛上帝，失敗后被放逐地獄，墮落成為魔鬼，被看作與光明力量相對(duì)的邪惡、黑暗之源，并且逐漸演變成了“魔鬼”的代名詞。在《圣經(jīng)·舊約》當(dāng)中，撒旦曾與上帝約賭，檢驗(yàn)信徒約伯對(duì)神的信仰是否真的那么堅(jiān)定且忠誠(chéng)。質(zhì)疑上帝，這是撒旦最終敢于起兵反叛上帝的原因之一。

同時(shí)，撒旦在《圣經(jīng)》還有著“古蛇”的形象，“古蛇”的形象出現(xiàn)于“蛇引誘夏娃吃智慧樹(shù)的果子”一段中，普遍的研究都認(rèn)為，《舊約》這里出現(xiàn)的蛇的形象，也即寓意著墮落為魔鬼后的撒旦。撒旦從天使墮落為惡魔，具有不同的表現(xiàn)形象，《圣經(jīng)·舊約》中的撒旦形象也由此化身在彌爾頓的《失樂(lè)園》中。如果說(shuō)《圣經(jīng)》中的撒旦形象還是典型化的，那么在《失樂(lè)園》中，撒旦形象經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。撒旦形象具有的雙面性具體體現(xiàn)在不同的時(shí)空上，這種發(fā)展，在彌爾頓的《失樂(lè)園》中尤為突出，其表現(xiàn)即為全篇兩條線(xiàn)索之一的“撒旦的墮落”，跟隨著這條主線(xiàn)的發(fā)展，可以清晰的看出撒旦是如何從英雄的一面轉(zhuǎn)向了惡魔的另一面。

一.悲情英雄：抗?fàn)幍姆磁颜?/p>

有學(xué)者說(shuō)，在彌爾頓的《失樂(lè)園》中，撒旦是唯一的主角。作為一個(gè)傳統(tǒng)文化中的反面角色，撒旦在《失樂(lè)園》開(kāi)篇時(shí)，就以一個(gè)革命失敗后的悲情英雄式的角色上場(chǎng)，成為了一個(gè)正面人物。

撒旦對(duì)上帝的反叛，他帶領(lǐng)了天使軍中三分之一的天使向上帝開(kāi)戰(zhàn)，一方面，這其中固然有撒旦個(gè)人野心作祟；但從另一方面來(lái)看，撒旦對(duì)上帝的反叛，也即是其對(duì)君權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治的反叛，同時(shí)在基督教中，上帝不僅僅是“神”，也是“父”，撒旦的反叛也就帶上了反抗封建父權(quán)的意味。彌爾頓或許并沒(méi)有有意去表現(xiàn)撒旦的偉大，但結(jié)合彌爾頓早年的際遇，撒旦的身上，或多或少帶上了資本主義革命精神，而撒旦失敗后的愁緒，也可以看做是彌爾頓將自己對(duì)于資本主義革命失敗后的頹唐、憂(yōu)愁的感情融入到了撒旦這個(gè)形象當(dāng)中去。也正如詩(shī)人布萊克在《天堂與地獄的結(jié)婚》中斷言：“彌爾頓與魔鬼同黨而不自知。”正是在這種無(wú)意識(shí)的情況下，撒旦誕生出他的第一個(gè)形象，一位在抗?fàn)帉?zhuān)制統(tǒng)治中慘遭失敗的悲情英雄。

《失樂(lè)園》開(kāi)篇第一章，此時(shí)的撒旦正在地獄中安慰跟隨他反叛上帝而一起被放逐地獄的手下，并不停地鼓舞著士氣。高大，獨(dú)立，崇尚自由，不甘屈服，撒旦在這里的形象是正義的，不得不說(shuō)，英雄式的撒旦是對(duì)《圣經(jīng)》中原有撒旦形象的一次顛覆。此時(shí)的撒旦還沒(méi)有遺失掉他身上的驕傲與高貴，他以正義的語(yǔ)氣駁斥著上帝的蠻橫專(zhuān)制，以激昂的語(yǔ)調(diào)歌頌著自己和屬下們的不屈抗?fàn)帯Ｈ龅┮琅f披拂著天使的榮光，但又更像是一位人類(lèi)中的勇士，不盲從于天神的旨意，而是堅(jiān)信于自己手中的力量，這即是最初的撒旦。

撒旦作為一個(gè)抗?fàn)幈┚亩肥浚粋€(gè)追求自由的勇者，一個(gè)永不屈服的英雄出現(xiàn)于《失樂(lè)園》的開(kāi)篇。彌爾頓對(duì)作為理想化人物的新教魔鬼進(jìn)行了最后的潤(rùn)飾，而且彌爾頓的魔鬼還進(jìn)一步獲得了高貴精神、道德力量、獨(dú)立性和高尚品質(zhì)，而這些藝術(shù)形象的原型均不曾擁有這些品質(zhì)。彌爾頓筆下的撒旦是一位不屈的革命者，他的身上，匯聚著反叛與獨(dú)立的精神。彌爾頓的地獄，盡管也是沉悶陰郁、陰森恐怖，但這個(gè)地獄卻是撒旦及其擁護(hù)者最后的庇護(hù)所，是一片自由之地，居于此的撒旦追求著獨(dú)立與自由。

如果說(shuō)熱愛(ài)自由是此時(shí)撒旦為人所尊敬的理由的話(huà)，那么頑強(qiáng)不屈則讓此時(shí)的撒旦更加的崇高。在所有反叛的失敗者眼中，上帝擁有著他們永不可及的威力，他們引以為傲的力量只不過(guò)來(lái)源于上帝的一點(diǎn)恩賜，連撒旦也不得不承認(rèn)他的智力和力量在上帝的面前多么可笑。但是即便如此，在他的部下們灰心喪氣，準(zhǔn)備向上帝妥協(xié)時(shí)，他竭力的反對(duì)奴顏婢膝以求取上帝的原諒，哪怕敵人再?gòu)?qiáng)大，也動(dòng)搖不了他追求自由的決心。永不屈服，哪怕是在地獄之中，也要永遠(yuǎn)的抗?fàn)幭氯ァ?/p>

常常有人拿《失樂(lè)園》中的撒旦與《西游記》中的孫悟空相比較，兩者雖同為反叛者，同樣反叛最高權(quán)威，同樣最終遭受了嚴(yán)重的懲罰，但撒旦的反叛較之孫悟空更為深遠(yuǎn)，撒旦哪怕失敗后也沒(méi)有改變其追求自由、反抗權(quán)威的心靈，而孫悟空則在反叛失敗后接受招安，將自己融入到權(quán)威的一方去，保護(hù)一個(gè)正統(tǒng)文化的代言人，直到最后自己也成為正統(tǒng)文化的上層維護(hù)者之一。從此看出，撒旦是一個(gè)真正的抗?fàn)幷撸粋€(gè)真正的反叛者，他的不屈服、不放棄，使他悲情英雄的形象更加鮮活。

二、狡詐惡魔：墮落的陰謀家

作為一個(gè)英雄，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，撒旦在被放逐地獄之初，他還保持著自己天使的高貴，他還對(duì)重新攻入天堂懷抱希望，他的靈魂依舊璀璨和驕傲。但是伴隨著反攻回天堂的希望破滅，以及在壓迫下，過(guò)去的榮光不復(fù)存在，私欲和野心開(kāi)始極度膨脹變形，他的內(nèi)心在反復(fù)煎熬中墮落向了黑暗的深淵。反叛的撒旦，斷絕了與上帝和解的一切可能，他唯一的目的即為推翻上帝的統(tǒng)治，但是上帝又是全知全能、不可戰(zhàn)勝的，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的矛盾，希望的不可實(shí)現(xiàn)，徹底地?fù)魸⒘巳龅┳詈蟮睦碇呛万湴粒瑸榱藙倮兂闪艘粋€(gè)陰謀家，為了顛覆上帝的統(tǒng)治而不擇手段，他穿過(guò)地獄的大門(mén)，聯(lián)合“混沌”和“夜”，重新回歸于天國(guó)，變成蛇的模樣，去引誘人的始祖背叛上帝，但當(dāng)顛覆變成無(wú)法實(shí)現(xiàn)的白日夢(mèng)后，撒旦喪失了最后的理智和原則，將自己存在的意義變?yōu)闅缟系垡磺械脑煳铮茐纳系鬯鶆?chuàng)造出的這個(gè)世界。撒旦成為了一個(gè)運(yùn)用陰謀毀滅一切的惡魔，墮落的種子終于生根發(fā)芽，開(kāi)枝散葉，撒旦滑向了罪惡的深淵。

撒旦的墮落不是無(wú)的放矢，在《圣經(jīng)》當(dāng)中，撒旦作為上帝的天使時(shí)，就已經(jīng)被埋下了墮落的種子，即對(duì)上帝的質(zhì)疑，而在《失樂(lè)園》中，他仍作為大天使時(shí)，就在密謀著叛亂，那時(shí)的他，就誕出了“罪惡”，之后又和“罪惡”誕下了“死”，“色欲”是基督教所認(rèn)為的七宗罪之一，這時(shí)的撒旦雖身為大天使，但是他已然沾染上了“罪”，墮落的步伐已經(jīng)邁動(dòng)，“命運(yùn)”早已對(duì)他做出了宣判。

作為上帝用來(lái)誘惑人類(lèi)的天使，撒旦質(zhì)疑上帝，在基督教的思想中，上帝是絕對(duì)正確的存在，是不容質(zhì)疑的，但是撒旦作為有自主獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，上帝的權(quán)威對(duì)撒旦是無(wú)用的，上帝作為一個(gè)至高無(wú)上的統(tǒng)治者，理論上他是無(wú)錯(cuò)的，但在撒旦那里，上帝是有錯(cuò)的，一個(gè)有錯(cuò)的對(duì)象，是可以被取代的。撒旦想要取代上帝，這種野心和私欲也就推動(dòng)了他的反叛，也正是在這種欲望下，撒旦逐漸地墮落了。

撒旦的墮落是一個(gè)悲劇，一方面，這個(gè)惡魔的心靈窩藏著仇恨、妒嫉、渴望報(bào)復(fù)、傲慢、和恐怖；另一方面，他的心靈又充滿(mǎn)了絕望、后悔。這種隱藏在莊嚴(yán)外貌下的復(fù)雜情感使他變得更加生動(dòng)而不可捉摸，他的欲望和野心煎灼著他的內(nèi)心，讓他變成了一個(gè)沉陷于陰謀詭計(jì)中不擇手段的惡魔，失去了曾經(jīng)的榮耀和光輝。他為了達(dá)成誘惑夏娃的目的，用盡了手段，全然沒(méi)有那個(gè)失敗后仍不屈服的英雄的樣子，最終成為了那個(gè)西方傳統(tǒng)文化中一直流傳的“極惡”。這些對(duì)于一位曾經(jīng)輕靈美好的天使來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)極大的諷刺。但這種墮落又不是偶然的，是一個(gè)循序漸進(jìn)而達(dá)成的過(guò)程，撒旦正是在自己內(nèi)心的扭曲變形下才發(fā)生了墮落，成為了一個(gè)陰謀家，成為了一個(gè)惡魔。

三.雄辯的撒旦

無(wú)論是對(duì)于悲情英雄的撒旦，還是對(duì)于狡詐惡魔的撒旦，語(yǔ)言一直是《失樂(lè)園》中撒旦手上最有效的力量。在撒旦作為一位悲情英雄存在時(shí)，他對(duì)語(yǔ)言的掌控宛如古希臘時(shí)的雄辯家，鼓舞著手下人的士氣，安撫著抗?fàn)幨≌呤涞膬?nèi)心。同時(shí)，他斥責(zé)上帝，駁斥上帝的法令和錯(cuò)誤，哪怕身處地獄之中，他的言語(yǔ)依舊慷慨激昂、鏗鏘有力，這些都表現(xiàn)著他剛毅堅(jiān)韌、寧死不屈的英雄氣概。

在作為狡詐的惡魔時(shí)，他的語(yǔ)言，又充滿(mǎn)著蠱惑人心的作用，他高超的智慧，讓他的花言巧語(yǔ)顯得格外真實(shí)，他丑陋虛偽的外表，在他語(yǔ)言的掩飾下，也顯得是那么的忠誠(chéng)與誠(chéng)懇。最為著名的即是他引誘夏娃吃下智慧樹(shù)的果實(shí)，從“女王”開(kāi)始，他諂媚的語(yǔ)言就在不斷的誘惑著夏娃的心靈，在對(duì)上帝的質(zhì)疑和欺騙夏娃如此做可以更好地信仰上帝的雙重理由下，讓夏娃的心防一步步地瓦解。

語(yǔ)言的力量是巨大的，西方文化中惡魔都是用語(yǔ)言去誘惑人類(lèi)，使人類(lèi)喪失掉對(duì)上帝的信仰，轉(zhuǎn)向魔鬼的懷抱，以此來(lái)收割人類(lèi)的靈魂，欺騙也即是魔鬼最常用的手段。高超的口才，過(guò)人的智慧，同樣的才能，但不同的使用方法，會(huì)造就出不同的結(jié)果，雄辯的口才，在此基礎(chǔ)上，撒旦的兩面性鮮活了起來(lái)。

總之，在筆者看來(lái)，《失樂(lè)園》中的撒旦形象的確具有兩面性，但撒旦的形象不是一成不變的，撒旦的兩面不是共存的，在《圣經(jīng)》當(dāng)中，撒旦往往是作為一個(gè)誘惑者或者欺騙者出場(chǎng)的，只是一個(gè)單純的“惡”，《失樂(lè)園》中的撒旦是雙面的，即英雄的一面和惡魔的一面，而且他的雙面是有著一個(gè)時(shí)間上的先后順序，撒旦經(jīng)歷了一個(gè)從悲情英雄向狡詐惡魔的墮落過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程，是撒旦形象伴隨著《失樂(lè)園》發(fā)展而自然而然地進(jìn)行變化，也是撒旦悲劇命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。盡管《圣經(jīng)》和《失樂(lè)園》中撒旦都有作為“惡”的象征出場(chǎng)，但是《失樂(lè)園》中的撒旦也曾作為悲情英雄出場(chǎng)過(guò)，他展現(xiàn)的是一個(gè)立體生動(dòng)的個(gè)體，而不是如《圣經(jīng)》中那個(gè)平面的典型象征形象。可見(jiàn)，彌爾頓在塑造撒旦這個(gè)角色的同時(shí)，不自覺(jué)的將個(gè)人的思想感情融入到了其中，撒旦這個(gè)形象有著的矛盾，也是彌爾頓個(gè)人思想和內(nèi)心情感上的矛盾的具體體現(xiàn)。而撒旦的兩面形象的塑造，也正是通過(guò)其雄辯的語(yǔ)言和出眾的口才來(lái)完成的，不同的語(yǔ)言目的，表現(xiàn)出了撒旦不同的性格特征。一個(gè)立體的撒旦，一個(gè)鮮活的撒旦，一個(gè)復(fù)雜的撒旦形象，也正是因?yàn)檫@種復(fù)雜和生動(dòng)，讓彌爾頓《失樂(lè)園》中的撒旦形象，擁有了獨(dú)特的魅力，也讓這個(gè)學(xué)界中以《失樂(lè)園》中撒旦形象為焦點(diǎn)的研究課題經(jīng)久不衰，一直發(fā)散出迷人的魅力。

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（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）