中華文化的創(chuàng)意表達

◎ 文/于丹

卷首語

中華文化的創(chuàng)意表達

◎ 文/于丹

在最近的五年中，我國文化創(chuàng)意產業(yè)和高校建設經歷了跨越性的發(fā)展，出現了3個質的變化：一是創(chuàng)意開始驅動產業(yè)，創(chuàng)意不僅是產品，而且變成孵化器、變成源動力，創(chuàng)意真正從原有的產品附加價值上升到了擁有自己的獨立價值空間，這是文化創(chuàng)意產業(yè)真正成熟的標志。二是中華文化從作為一種識別符號、局部元素點綴在各種表現形態(tài)之中，轉而呈現為一種氣質創(chuàng)意，成為一種全面的考量。三是高校的角色從原來的人才儲備庫演變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產業(yè)的全程智庫。高校不僅生產了大量的創(chuàng)意人才，更擔當著提供理性科學的評價標準的智庫責任。

針對中華文化的創(chuàng)意實踐這個主題，筆者認為可以從3個方面展現出來。

一是創(chuàng)意時間上回歸節(jié)氣。文化是有時間維度和空間維度的。中華文化的時間維度是什么呢？是農耕文明的氣質和觀念如何在現代創(chuàng)意中彰顯，如何體現“天人合一”的哲學觀念。

農耕文明是我們民族的根，它不僅關系著土地中生長糧食，更生長著整個民族的倫理觀念，生長著我們的規(guī)矩和歸屬?；浇虈沂且陨竦墓?jié)日放人的假，圣誕節(jié)、復活節(jié)、感恩節(jié)這些重大節(jié)日體現的是集體的致敬與狂歡。中國過的是什么？過的是節(jié)氣和秩序，是慎終追遠，送上對祖先和先輩的致意。

節(jié)氣是我們農耕文明時代最重要的律條，其作為一種文明時間坐標的接續(xù)在當今社會卻出現了斷裂。那么我們可以通過創(chuàng)意空間完成這種坐標的接續(xù)嗎？可以在我國迅速走向城鎮(zhèn)一體化的過程中還原農耕文明的節(jié)奏與觀念嗎？《周易》講一個人的真正成長需有四合， “與天地合其德，與日月合其明、與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，這樣的坐標在今天仍未過時。我們的創(chuàng)意空間如何體現國人樸素的鄉(xiāng)土觀念？筆者認為節(jié)氣可以成為驅動的節(jié)奏。

二是創(chuàng)意空間中回歸禪境。國人的時間觀念由節(jié)氣構筑在土地上，而土地之上則是中國人的山水與禪意。國人的空間觀念是自我永遠在遠山近水中悟得空的禪境。如今，先輩的智慧正在遠離我們的生命。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中有一句話：我們正在擁有越來越多的房子，但是卻在失去越來越多的家園。這句話恰恰是我們今天生活的寫照。

今天的我們花錢買得起奢侈品，卻買不到精神的安頓。人不怕孤獨，孤獨是一種很高級的境界，而孤獨背后的惶恐和焦慮，卻是人失去了坐標和參照以后內心的惶惶不安。古人在山水之間享受生命中有尊嚴的孤獨，當人心有山川的時候，我們才能夠克服都市焦慮癥。

現今社會，我們如何在有限的空間里體會山川？中國文化最大的特征就是寫意性的特質，有時山水可以請進自己的生活中。如國人偏愛的品茶。茶是什么？茶字是人在草木之間，一盞清茶在手里能夠喝出山川草木之境。我們能否在今天的創(chuàng)意中還原這種情懷？禪是什么？禪不是各種形式感的堆砌，禪是一種空靈中的覺悟。只有將自己完全騰空才能感受這種空與靜。而好的創(chuàng)意就是接續(xù)這種民族的血脈，并真正還原到普通人的生活中。

三是創(chuàng)意內涵中回歸寫意。寫意性是中國文化的獨特品質。正是通過寫意性，中國文化激活了萬水千山，打通了古今自然。禪宗中最美好的境界叫做花未全開月未圓，凡事要留一點點空間，這一點就是寫意性。當下的我們如何將這個寫意性變通自然地體現在創(chuàng)意里？當下的創(chuàng)意多過于執(zhí)著于具象，怎么樣破象，怎么樣超越于象外，當我們的觀念在這個境界中打開，寫意性能夠激發(fā)的無窮創(chuàng)意就顯現出來了。

寫意性最集中地表現在中國的詩歌中。詩歌是國人的鄉(xiāng)土，也是國人生命的表達節(jié)奏。漢字是象形文字，每個字里都有故事，都有觀念，都包含了創(chuàng)意的可能性。如果我們能夠將創(chuàng)意落實在漢字和詩歌中，文化的氣質就凝結起來了。

期待我們的創(chuàng)意從符號堆砌走向氣質表達，指向中華文化更高層次的創(chuàng)意實踐——在這個旗幟下我們會一點一點完成更多地呈現，并讓這種呈現給我們喧囂的俗世注入先人傳下來的福音，讓中華文化成為現代中國人精神世界的滋養(yǎng)。

（作者系北京師范大學文化創(chuàng)新與傳播研究院院長）