形而上的追求及而下的慰藉：張揚(yáng)的主體意志與幽暗的心理

摘 要：通過(guò)對(duì)聊齋志異《青鳳》篇主要人物進(jìn)行分析，總結(jié)出耿去病“狂”和青鳳“弱”的個(gè)性特征，并通過(guò)分析二者的個(gè)性人格，揭示蒲松齡的創(chuàng)作心態(tài)：主體意志的張揚(yáng)和幽暗的心理，這是形而上的追求與形而下的慰藉的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：狂生；青鳳；才子；佳人；狂；弱 ；主體意志；幽暗心理

一、狂生人格個(gè)性及意蘊(yùn)：幻夢(mèng)無(wú)益，癡情堪惜——主體意志的張揚(yáng)

與以往才子佳人小說(shuō)經(jīng)常出現(xiàn)的男弱女強(qiáng)局面不同，狂生是《青鳳》篇中主要的人物，狂生的主動(dòng)追尋導(dǎo)致了故事的發(fā)生，狂生的執(zhí)著堅(jiān)持，造成了再次相遇，從宿命的邏輯上講，狂生的念念不忘甚至感動(dòng)了上天使得二人重逢定情。狂生是整篇小說(shuō)發(fā)展的動(dòng)力，狂生的力量不容小覷。狂生的力量主要就表現(xiàn)在狂生的“狂”，而這種“狂”作為人格個(gè)性的意蘊(yùn)正是主體意志的張揚(yáng)，是作為文人可貴的主體意志的張揚(yáng)。

舉止之狂——文人可貴的自警自省意識(shí)

首先，這種狂是一種姿態(tài)，不與世俗合流，不在乎世俗的規(guī)定、權(quán)威。狂生不在乎世俗的看法，也不在乎親人的異議。他不顧門(mén)人的勸告進(jìn)入宅邸，不在乎妻子的反對(duì)硬要遷居府宅。這種狂是狂生自覺(jué)的選擇，體現(xiàn)的是主體意志的高揚(yáng)。在酒席上，狂生自報(bào)家門(mén)“我狂生耿去病，主人之從子耳”，這充分說(shuō)明狂生對(duì)于自己的狂是有清醒認(rèn)識(shí)的，他是主動(dòng)自覺(jué)地選擇了狂。

郭英德老師在《明清傳奇的價(jià)值》一文中說(shuō)“中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是作家總是把自己的主觀感情強(qiáng)烈地投射到文學(xué)作品之中，借助文學(xué)作品來(lái)自我寫(xiě)照”[1]狂生的這種“狂”其實(shí)是蒲松齡的自我寫(xiě)照。蒲松齡曾作詩(shī)云“詩(shī)心酒膽迸而發(fā)，據(jù)談益烈相癲狂”[2]。在貧窮潦倒的生活、污濁不堪的現(xiàn)實(shí)面前，“狂”成了蒲松齡表達(dá)自己的孤憤和反抗的方式。“貧窮的生活，卑屈的地位，并沒(méi)有改變蒲松齡高尚的品節(jié)，反而砥礪了他傲世的風(fēng)標(biāo)”[3]蒲松齡就是以這種“狂”來(lái)源于自身的孤憤和高潔。文人以“狂”來(lái)表達(dá)自己的不滿(mǎn)和反抗由來(lái)已久，從魏晉風(fēng)流到明代的性靈派，文人通過(guò)恃才傲物、放浪形骸表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)和憤懣。[4]

蒲松齡的這種“狂”來(lái)源于古代文人可貴的自警和自省意識(shí)，表現(xiàn)出的，是面對(duì)晦暗現(xiàn)實(shí)時(shí)主體意志的剛貞與自傲。這是千百年來(lái)有良知的中國(guó)古代知識(shí)分子不曾丟棄的人格自尊和道德自重。

追求之狂——入虛問(wèn)情，情理糾葛

狂生自身是不自足的，作為一個(gè)才子，狂生是否也有懷才不遇，我們不得而知。但狂生的“狂”不為人理解確是肯定的了，狂生無(wú)法通過(guò)自己實(shí)現(xiàn)對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同，也無(wú)法得到他人的理解，因而他要去追尋個(gè)體生命的價(jià)值。狂生主動(dòng)獵奇尋異證明狂生是主動(dòng)自覺(jué)地要去尋找自身價(jià)值缺失的，他知道怪異叢生是鬼狐之境，還是主動(dòng)去尋找。“非有志者不能至”[5]，在現(xiàn)實(shí)中找不到價(jià)值確認(rèn)的狂生，就到鬼狐的虛境中去找。尋找的對(duì)象，是象征個(gè)體生命價(jià)值的“情”。“元明清時(shí)期才子佳人小說(shuō)戲曲中的才子形象就大不一樣了，他們把兩情相悅看得高于一切，甚而至于不顧性命，捐棄富貴。”“將男女戀情視為一種內(nèi)在的生命追求”[6]。這里狂生“情”的追求成為生命價(jià)值追求的象征。因而具有了理想性和神性，也必然要求這種“情”的純粹和強(qiáng)烈。狂生對(duì)“情”的狂熱和癡狂，內(nèi)心選擇的純粹與對(duì)外在權(quán)威的極強(qiáng)抵抗力，正是這種至情理想純粹的體現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)的不如意面前，作為封建文人中一員的蒲松齡也如同狂生一樣無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值的確認(rèn)，也如同狂生一樣主動(dòng)進(jìn)入“虛境”，追尋幻夢(mèng)，也如同狂生的對(duì)“情”狂熱一樣，對(duì)自己理想的虛幻追求充滿(mǎn)了熱忱和執(zhí)著。在這里，狂生成了蒲松齡的化身，蒲松齡借狂生懷著滿(mǎn)腔癡情去追尋自己的價(jià)值，一同進(jìn)入幻境。

狂——主體意志的張揚(yáng)

“狂生”并沒(méi)有真正瘋狂，“狂”不過(guò)是狂生選擇的道路，是否定世俗，這都是他主體意志的張揚(yáng)。雖然“狂生”選擇了傳統(tǒng)道家哲學(xué)的心靈一路的內(nèi)向追求，但是對(duì)幻夢(mèng)傾注一切的癡情，不被壓垮的主體意志力量仍然值得贊賞。

但狂生根本上與“理”矛盾，無(wú)論是作為其個(gè)性追求的“狂”還是作為價(jià)值追求的“情”。但是狂生的追求完全源自對(duì)于節(jié)操的堅(jiān)持，也就是說(shuō)，狂生的追求是沒(méi)有問(wèn)題的，那么問(wèn)題就出在了現(xiàn)實(shí)的“理”上。在這個(gè)前提下，無(wú)論什么樣的理想都免不了“理”的打壓。張揚(yáng)的主體意志支撐下的癡情和求索，支撐了明清優(yōu)秀小說(shuō)戲曲的思想含量，使得明清優(yōu)秀小說(shuō)戲曲具備了撼人心魄的藝術(shù)魅力。這是形而上的追求賦予明清優(yōu)秀小說(shuō)戲曲的美學(xué)質(zhì)地。

二、青鳳的個(gè)性人格意蘊(yùn)——幽暗的心理

青鳳理應(yīng)是狂生追求的“情”的象征。但是青鳳身上并不全然是“情”，在她身上，也有著狂生所不具備的強(qiáng)烈的倫理意識(shí)。這源于她的“弱”，無(wú)法突破倫理束縛。她的“情”，是在倫理要求之內(nèi)發(fā)生的。在聊齋志異中，自由的狐鬼自由的追求自己的愛(ài)情，而那些有著門(mén)第父母的狐鬼卻很少以自身行動(dòng)違逆家長(zhǎng)的權(quán)威，他們唯一的抗?fàn)幏绞绞窍穸披惸锵嗨级谒溃罱K以“宿命”的名義說(shuō)服家長(zhǎng)權(quán)威，以消極抗?fàn)幍姆绞絹?lái)獲取自身的幸福。其實(shí)鬼狐之談已是虛境，在虛境中獲得幸福是湯顯祖在《牡丹亭》中為至情的理想尋求的出路。而到了蒲松齡這里，即便是虛境，美麗的佳人也無(wú)法擺脫倫理的束縛、家長(zhǎng)權(quán)威和內(nèi)心認(rèn)同，即便是鬼狐的世界，也要遵守倫理。這一方面可以解釋為清初普遍出現(xiàn)的“情”對(duì)于“理”的屈服傾向，是“情”倫理化在《聊齋志異》中的體現(xiàn)，另一方面與幽暗的男權(quán)主義心理不無(wú)關(guān)系。

按照這種男權(quán)主義的需求來(lái)設(shè)置佳人的形象，狂生可以大膽的追求自己的理想和情愛(ài)，但是作為女人的青鳳卻不可以，她們最好是柔弱的，因?yàn)槿蹙涂梢砸r托男人的強(qiáng)，男人容易獲得優(yōu)越感，因?yàn)槿崛酰捅仨毻耆駨哪腥嗽O(shè)定的社會(huì)規(guī)范，遵守三從四德，依附于男人。

在佳人的贊賞和柔情中，獲得到自己價(jià)值的確認(rèn)，是重要的心理需求。在科舉的屢屢失意，生活的貧困潦倒中浮沉的蒲松齡，也渴望在佳人的贊賞中確認(rèn)自己的價(jià)值。幽暗的心理描繪，使得小說(shuō)不僅有了形而上的追求，也具有了形而下的欲望滿(mǎn)足的意味。endprint

小結(jié)：形而上的追求為主，兼有形而下的慰藉，是《青鳳》呈現(xiàn)的形態(tài)。形而上的追求主要由狂生的行為個(gè)性“狂”和價(jià)值追求“情”體現(xiàn)出來(lái)的主體意志的張揚(yáng)，而形而下的慰藉則主要由青鳳“弱”的個(gè)性塑造滿(mǎn)足了幽暗的男權(quán)主義心理而達(dá)成。這是處在貴族與平民之間的文人，堅(jiān)持文人傳統(tǒng)和受到世俗文化浸染的結(jié)果。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《明清傳奇的價(jià)值》，郭英德，《文史知識(shí)》，1996年8月

[2]《同畢怡庵綽然堂談狐》，蒲松齡，《聊齋全集 文詩(shī)詞筆記》第47頁(yè)，廣益書(shū)局， 1936.04

[3]《蒲松齡的文化心態(tài)發(fā)微》，郭英德，《文史哲》，1990年第2期

[4]《論元明清小說(shuō)戲曲中的雷同人物形象》，郭英德，《明清小說(shuō)研究》，1997年第4期

[5]《情的探險(xiǎn)——從湯顯祖到曹雪芹》，郭英德、過(guò)常寶，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，1997年第一輯

[6]《論元明清小說(shuō)戲曲中的雷同人物形象》，郭英德，《明清小說(shuō)研究》，1997年第4期

參考文獻(xiàn)：

[1]《聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)》，蒲松齡，上海古籍出版社 ， 2011.01

[2]《名家解讀<聊齋志異>》，盛源，北嬰選編，濟(jì)南市：山東人民出版社 ， 1999

[3]《聊齋志異藝術(shù)研究》，張稔穰，濟(jì)南市：山東教育出版社.1995

[4]《幽冥人生 蒲松齡和<聊齋志異>》，馬瑞芳，北京市：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 ， 1995

[5]《癡情與幻夢(mèng) 明清文學(xué)隨想錄》，郭英德，北京市：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 ， 1992.06

[6]《至情的人性崇拜——明清文學(xué)佳人的形象詮釋》，郭英德，《求是學(xué)刊》，2001年第1期

[7]《論元明清小說(shuō)戲曲中的雷同人物形象》，郭英德，《明清小說(shuō)研究》，1997年第4期

[8]《情的探險(xiǎn)——從湯顯祖到曹雪芹》，郭英德、過(guò)常寶，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，1997年第一輯

[9]《明清傳奇的價(jià)值》，郭英德，《文史知識(shí)》，1996年8月

[10]《蒲松齡的文化心態(tài)發(fā)微》，郭英德，《文史哲》，1990年第2期

[11]《傳奇戲曲的興起與文化權(quán)力的下移》，郭英德，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1997年第2期

[12]《晚明清初才子佳人文學(xué)類(lèi)型研究》，徐龍飛，博士論文，2008年

[13]《論中國(guó)文學(xué)中的才子佳人模式》，張清華，《齊魯學(xué)刊》，1990年第4期

作者簡(jiǎn)介：徐炳田，北京師范大學(xué)2011級(jí)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)本科生。endprint