從《壯悔堂文集》中的傳記作品看侯朝宗的人生與心態

溫翠娟

摘 要：侯朝宗自小深受儒家思想的影響，作為社會名人的他對于重大歷史抉擇，有著典范試的意義；雖因鄉試被認為“失節”，但從《壯悔堂文集》里的傳記作品，我們可以發現，他最終依然回歸到儒家的價值追求上。可以說，儒家的人格精神才是侯朝宗創作的命根所在，同時也是廣大士大夫的創作之根。

關鍵詞：侯朝宗；傳記文；儒家精神

侯朝宗名方域，別號雪苑，河南省商丘縣（今商丘市睢陽區）人，生于明萬歷四十六年（公元1618年），卒于清順治十一年（公元1655年），享年三十七歲。在清順治九年，侯方域三十五歲，他總結自己的一生為“平生可悔者多矣”，于是把自己的新書房命名為“壯悔堂”。爾后，又以此命名他的文集。緊承其后，又以“四憶堂”命名他的詩集。侯朝宗作為由明入清的遺民文人，他為何“平生可悔者多矣”？又為何“憶”？從侯朝宗的詩文中可以感受到他深厚的情懷，他似乎在尋找某種精神家園。我們就由他成就最高的傳記文來揭開侯朝宗的人生與心態。

一、侯方域對《壯悔堂文集》傳記作品的人物選擇

侯方域《壯悔堂文集》中“傳”的作品集中在《李姬傳》、《司成公家傳》、《馬伶傳》、《賈生傳》、《吳伯裔伯胤傳》、湯御史傳》、《太常公家傳》、《徐作霖張渭傳》、《寧南侯傳》、《任源邃傳》等十篇之中。這些篇目所載之人物都是侯方域所熟悉之人，又與當時的政治斗爭和重要事件密切相關，其中對一切人物持稱贊態度：《太常公家傳》中太常公是個正義之人；《司成公家傳》中的司成公、《湯御史傳》中湯御史是正直、剛正不阿的人；《賈生傳》中的賈開宗 、《吳伯裔伯胤傳》中的伯裔和伯胤、《徐作霖張渭傳》中的徐作霖和張渭、《任源邃傳》中的任源邃是十分注重并堅持氣節之人；《寧南侯傳》中的左良玉、《李姬傳》中的李香君、《馬伶傳》中的馬伶是是非忠貞分明之人。

二、侯方域的家世淵源、聲譽及歷史選擇

侯方域處于明末清初時期，經歷了甲申之變等重大歷史變遷，不到一年，王朝鼎革，幾易其主；由于深受儒家學說影響，在漢人眼里，漢人統治的王權才算合法，是“治統”和“道統”的高度統一；其他民族統治的王朝都被視為“夷虜”。滿族入侵的不可逆性，成為檢驗士人的試金石。清朝為鞏固自身的統治地位，往往千方百計利用各種手段使士人俯首稱臣。所以，此時的士人將面臨艱難的人生選擇：出仕清朝——將保全性命，而引得一身罵名；不仕清朝——或將粉身碎骨，但留得青史身后名。在巨大的歷史壓力面前，注重出處的儒家士人如何選擇自己的人生命運，也就等于選擇了文化和價值追求。

寄托著眾多志士文人的南明小王國被滅亡后，大多志士文人堅持著心中那一份高貴氣節，始終不肯出仕清朝。他們中有作長期的反清斗爭，如反抗失敗后以身殉國的吳次尾、夏完淳；有拒絕征辟的，如削發為僧的方以智、隱居不出的陳貞慧、魏禧。性格懦弱的侯方域一直關心國事，常以節概自勉。其曾勸阻好友吳偉業不要入仕清朝，但梅村并沒聽進勸阻，而是當上了清朝的國子監祭酒，曾有詩句“平生有負候生諾”。

然而，順治八年（1651），侯方域到河南應清朝鄉試，中副榜。最終卻成了他“失節”的緣起。

三、侯朝宗“失節”的緣由及悔意

侯朝宗中舉之后雖沒有仕清，，但這一鄉試已儼然成了“失節”的依據。孟子曰：“故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《孟子·盡心上》） 這些話表達了儒家的理想主義精神，是志士文人美好的奮斗目標，得志時造福于天下百姓；不得志時修養自身以顯現于世，在污濁的環境中能不受干擾地堅持自己的美好品格，就可以安詳自得了。而侯朝宗由于鄉試“失節”，似乎達不到儒家“窮則獨善其身”的人生追求。而少有盛名的侯方域明知參加清廷的鄉試會損傷其名聲，又為何參加這一鄉試？是為了榮華富貴而茍且生活？還是其他？

一直以來，侯方域在同時代人眼里都是關心時政，維護漢人王朝的，賈開宗就評其“方域豪邁，多大略，少本有濟世志，嘗與吳應箕、夏允彝醉登金山，指抨當世人物臨江悲歌，二子以方域比周瑜、王猛”。侯方域本人也是十分維護漢人朝廷的，滿清入侵中原之時，侯方域一直站在扶持南明王朝，抵御滿清王朝這一立場。在他所處的興平軍降清之后，清廷用高官厚祿引誘，但他并沒有為之動心，并與興平監軍王相業相約終隱不仕。后來地方官員曾多次推薦侯方域出山，都被他婉言拒絕。

對自己追求如此堅定的侯方域為何突然參加清廷鄉試，他是否遇上了什么事？陳寅恪在《柳如是別傳》中提到：“朝宗作《壯悔堂記》時，其年三十五歲，即順治九年壬辰。前一年朝宗欲保全其父，勉應鄉試，僅中副榜，實出于不得已。‘壯悔堂之命名，蓋取義于此。后來竟有人賦‘兩朝應舉侯公子，地下何顏見李香之句以譏之。殊不知建州入關，未中鄉試，年方少壯之士子，茍不應科舉，又不逃于方外，則為抗拒新政權之表示，必難免于罪戾也。”

侯朝宗是以未完的卷子委婉的拒絕了清統治者的逼迫與請求。從這我們可以感受得到朝宗是要保住名節，但還是受到最高統治者的壓力。實為名士的無奈與悲哀。而后，他因鄉試之事而后悔不已。在晚年的《壯悔堂記》中寫道：“時有所創，創輒思，積創積思，乃知余平生之可悔多矣！”無可否認，在侯方域后期的文章尺牘里，仍可以看到他對屈節事情的“壯悔”。

四、從《壯悔堂文集》中的傳記作品管窺侯朝宗的精神價值選擇

在“失節”已成為了事實之后，侯朝宗最終依然還是追求儒家的精神價值之“三不朽”，即“立德、立功、立言”中的“立言”。在其傳記文中，體現著侯朝宗某種精神寄托。

《太常公家傳》記錄了三件事來突出太常公的正義。第一件是太常公因應震邀約擁戴鄭貴妃代皇子一事而怒叱應震，并與之絕交；第二件太常公據實評論當前人，不阿諛奉承，不隨波逐流；第三件是太常公對權位高重的奸臣毫不畏懼，敢于冒魏忠賢的壓力上書勸諫皇帝以阻止魏忠賢欲代祭祀行禮一事，并稱魏忠賢為“宮奴閹豎”。

侯朝宗為儒家文人，家世顯著，幾代都為明朝高官，擔當的是與權貴交惡、拯救黎民百姓的責任；侯朝宗多么想自己與太常公、司成公、湯御史一樣通過政治成就自己的大業。而侯朝宗又是多么的不幸，身處在那樣多變的社會潮流中，他的美夢破滅了。在內憂外患的時刻，他又想與徐作霖、張渭、伯裔、伯胤一樣，英勇救國，與國家共存亡。他并沒有那樣的機會，所以只能把這種情懷寄予他們的身上。

《任源邃傳》中塑造了任源邃這位入清后，義不屈膝于清，堅持抗清斗爭，寧死不屈，固守節氣的英雄形象。這正是侯方域想做但沒做的事情。傳記中記載當任遠邃被捕，敵人要求其跪下時，“源邃睜目曰：‘若獨非故明臣乎？我恨不殺汝，何跪為？乃斷頭而死。”真乃壯麗。在清軍入關之后，侯朝宗也還抱有希望，想與任源邃那樣不斷戰斗，但因種種因素，不僅沒有完成抱負，還因鄉試得到了“失節”的臭名。嗚呼哀哉！壯志難酬！情何以堪！唯獨尋找寄托之人！在文章的末尾，侯方域寫道：“四大藩鎮降三，江南將相握兵者亦或竄或降，而江陰尉閻應元獨固守城八十日不屈死。”正寄托著自己與明王朝共存亡的愛國情感。

在《寧南侯傳》與《賈生傳》分別記左良玉與督府熊文燦不合，是因熊文燦曾經接受賊金而脫其圍，左良玉輕視熊文燦以及記侯朝宗的朋友賈開宗，在做劉澤清軍書記時，覺察劉澤清有降清意圖，不肯就。對他倆不屈服于敵人表示高度的贊揚，同時隱喻著自己鄉試一事的違心與無奈。

侯朝宗少時就已為名士，在中國古時候，少年才子總是與風流緊緊相連一起。朝宗年少就出入于勾欄瓦礫，對妓女、藝人等的生活都身份清楚。在南京期間，侯朝宗就結識了秦淮八艷之一的歌妓李香君。李香君有著強烈的愛國主義思想，二人一見如故，不久在李香君的住處媚香樓結親。《李姬傳》寫品行高潔、俠義美慧的李香君，其中敘述三件事以歌頌李香君：一是規勸候生不要結交閹黨余孽阮大鋮；二是規勸候生不要學蔡邕失名節；三是信守諾言，拒絕閹黨田仰的邀請。進而敘寫李香君深明大義、明辨是非，不攀隨權貴的品質。《馬伶傳》記馬伶三年苦學技藝，歌頌其是堅持不懈、明辨忠奸，諷刺當朝奸相顧秉謙丑惡無比和作為閹黨余孽的腐朽。

侯朝宗所寫的傳記人物處處有表彰之處，這和他的人生追求、政治立場息息相關。而且在作品中論述得十分突出。其在《賈生傳》中贊曰：“以余觀賈生，所謂羊質善變，每度必趨上者耶？抑依隱曼世，所稱大人先生者與？少年類邯鄲俠，而后乃大雅卓爾。嗚乎！彼終身守一，眾矣。倘非其與道屈伸，亦焉能知之哉！”《寧南侯傳》侯方域曰：“然則將茍有材，得其人以御之，雖卒伍可也，而況于公侯哉！”《任源邃傳》言：“嗚呼！源邃功不成，節乃見矣！故明養士三百年，或得其報或否，豈在貴賤哉！”

失去故國的侯朝宗始終都站立在明王朝的立場上的，他通過太常公、李香君之口痛罵閹黨余孽；通過徐作霖、張渭、伯裔、伯胤等與國家共存亡，反映了當時的民族斗爭；通過馬伶學藝一事，諷刺奸官嘴臉；這些，不僅僅出現在傳記作品中，就是在整個《壯悔堂文集》里是處處可見的。由此可見，侯朝宗向往的依然是明代漢人統治下社會。

孟子曾經提出“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈：此之謂大丈夫”。（《孟子·滕文公下》） 而在侯方域的一生中，雖因鄉試使其帶上了“失節”的帽子，在侯方域后期的文章中，仍可以看到他對屈節一事的“壯悔”，對反清復明的期望，寄托了他深沉的愛國之思和亡國之痛。

可以說，侯朝宗一生光明磊落，雖因鄉試“失節”，但在后期的光景里，一直還是通過“立言”來表現他的心態。從他的傳記作品中發現，他不斷的追求儒家的精神價值，尋找他的創作之源。這是值得我們去重視的。

五、儒家文人的創作根本

明清之際的傳奇作家孔尚任曾以侯方域與李香君的愛情故事為題材，創作出了戲曲典范之作《桃花扇》。從某種程度上來講，正是有了《李姬傳》的生花妙筆，才有了《桃花扇》中“借離合之情，寫興亡之感”。但是侯朝宗本人體現出來的儒家精神價值追求，同樣也深深影響著孔尚任，在《桃花扇》中，我們既看到了“雖婦人女子，亦知向往東林，究于天下奚補也。”同時又看到了侯朝宗心中理想的自我形象，既為國奮戰，血撒沙場，又在民族之路斷亡時刻，進入道中，成就了儒家兼濟天下、獨善其身的人生追求。

侯朝宗短暫的一生是值得我們深思的，在他文中體現出來的人生、政治與文化的選擇，正是儒家士大夫追求精神之所在，同樣也是文人士大夫的創作之根本。

參考文獻：

[1]侯方域：壯悔堂文集，續修四庫全書本[M]，上海：上海古籍出版社，2002.

[2]謝桂榮、吳玲：侯方域年譜簡編（上） [J]，許昌師專學報（社會科學版），1992.（1）