鄭培凱：文化是民族的價值信仰

文丨記者 趙輝 編輯丨安東 郵箱丨E-mail:Anthon83122@gmail.com

第一次見到鄭培凱是2007年。那年春節赴港探親，父輩的友人邀請去城市大學聽江蘇昆曲院的《桃花扇》唱腔示范講座，鄭培凱主持兼講解，聽得意猶未盡。后來看過一些文章，才知原來他以筆名程步奎翻譯的智利詩人聶魯達詩作，我早已讀過。今年3月間，得知英籍知名漢學家史景遷（Jonathan D.Spence）來到北京大學舉行講座，前去一睹真容，才知鄭培凱竟是史景遷的學生，正主持恩師新版作品在大陸的出版，閑聊之中約了這篇對他的采訪。

采訪中對鄭培凱的印象，套用時髦的詞匯應是“復合型人才”。確實，他研究的東西挺多，昆曲、茶文化、陶瓷、古典園林皆是思之所及。學者角色的他，涉獵思想史、哲學史、歷史學；詩人角色的他，旁及文學、寫詩、翻譯，一人分飾二角，卻也符合他這輩學人“知識分子寫作”的范疇。采訪時談及自己的興趣廣博，他幽默道：“有人以為我是搞昆曲的，也有人認為我是搞收藏的，甚至有人以為我是賣茶葉的。我只是喜歡研究文化藝術，因為文化是一個民族的價值信仰。”

學人素描

鄭培凱和許多從臺灣島內負笈海外的學人經歷頗為相似，甚至更有代表性。1965年考入臺灣大學外語系、輔修歷史。1969年赴美求學，主修中國與歐洲思想史，獲耶魯大學歷史學哲學博士。其間他和來自港臺兩地的李兆良、陳光宇等同學成立了耶魯大學保釣會、創辦《新港》雜志、組織讀書會，積極參與“保釣運動”，卻也因此被臺當局吊銷回臺證件，只得留美執教、生活20余年。

采訪時和鄭培凱聊到吳宇森導演執導的影片《太平輪》即將上映，卻意外得知他與“太平輪”間的淵源。1949年尚在襁褓中的鄭培凱隨母赴臺，只因母親擔心三四天的航程幼子吃不消，遂退了早已買好的“太平輪”船票，帶著他坐飛機來到了臺灣。誰知那一班“太平輪”失事，900多人遇難，僅50余人生還。“小時候，母親常說我是‘幸運兒’，想想也是命中注定吧。”或許是這份幼年時候的幸運始終陪伴著他，直到赴美求學一切都順順遂遂。

幾十年過去了，鄭培凱還記得高中時第一次讀法國作家羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》的震撼，也因文學志趣結識了周夢蝶、余光中、鄭愁予等詩人，讓他一生對詩情有獨鐘，決意畢生從文。“開始我父親不同意，后來勉強同意，但條件是必須考入臺大，我也幸運如愿考上了臺大外文系。”想來，鄭培凱這代學人何其幸運，那時的臺大名師云集。“我們的系主任是英千里，全臺灣英語教材均是出自他之手；老校長傅斯年的夫人俞大彩教英文；翻譯家黎烈文教法文；考古家李濟講授上古史；當時中文系主任是臺靜農，我常去旁聽。”五四運動后西風漸進，那時的臺大西風氣息濃郁，加之臺當局將大陸作家的書籍皆視為禁書，鄭培凱自然而然地對西方文學、戲劇產生了濃厚興趣。

上世紀50年代開始，全臺籠罩在“白色恐怖”陰影下噤若寒蟬，年輕人在思想上沒有方向，“來來來，來臺大；去去去，去美國”成了終極目標。“我到美國念書后才感覺到，對生活充滿熱情才可能對生活有細致入微的描繪，來豐富學理的細密，這也決定了我的文史哲治學向度。”1969年，鄭培凱負笈美國，先在夏威夷大學攻讀歷史學碩士學位，此后進入耶魯大學，師從漢學家史景遷，從事中國思想文化史與歐洲思想文化史的比較研究。

家國萬里

鄭培凱在美國求學、生活、工作了近30年。談及那段經歷的最大感受，他說自己遇到了非常好的老師。“我在耶魯念書時，史景遷常對我說要有自己發散的思維，獨立思考的能力，因為每個人的天賦、才能發展的方向都不一樣。”而在他看來，對自己學術思想的形成啟迪最大的則是史學家余英時。在耶魯攻讀博士學位時，史景遷特別請來同為史學家的余英時擔任鄭培凱畢業論文的評審委員，因而兩人也有了師生之誼。“我覺得余先生對我影響最大的是，讓我認識到學術研究不止是概念游戲，對歷史的理解不止是探討客觀趨勢。人的生活是真真實實的，過去歷史上的人也是活生生、有血有肉的。理念的運作當中有很多真實受苦的人，這種歷史趨勢與理念實踐所造成的苦難，研究歷史的人不能不看到，不能不關心。”鄭培凱說師從余先生后，他才開始關心歷史中具體的“人”。

上世紀70年代，全美中國留學生爆發轟轟烈烈的“保釣運動”，身在耶魯的鄭培凱也加入了這場抗爭。他和同學們在校內成立保釣會，出版時論刊物，舉辦國是討論會直到70年代末。當時史景遷、余英時都勸他遠離運動專注學業，他卻成了最早一批“保釣”的熱血青年，也因此被臺當局吊銷回臺證件，直到1991年才得以回臺，執教臺灣大學。

1976年，鄭培凱與十幾位旅美青年學子獲得回祖國大陸考察的機會。這年夏天，他們經香港到廣州、長沙、江西、上海、南京，一路北上參觀考察。“1976年和1978年，我兩次到大陸做考察，這個經歷對我影響很大。生長在臺灣，來到大陸讓我感受到一種歷史的縱深感。記得1976年暑假，我第一次回到祖國，發生了唐山大地震，看到災難中人與人之間的關心與友愛，這次經歷也促使我決心日后努力回報這個偉大而多難的民族。”1998年，還在美國執教的鄭培凱接到“保釣”時期相識的老友、時任香港城市大學校長張信剛的邀請，希望他到城大設立中國文化中心。“當時我并不看好留在香港執教，但從教學的角度來講，很多東西不做的話，好像也對不起這個地方的年輕人。”鄭培凱當初來香港，以為做個三五年便可回美國，結果一呆15年。

文化美學

采訪中，鄭培凱常常提及文化美學這一概念。史學專業出身的他認為探索歷史文化發展的主次脈絡時，應專注文化意識史所涉及的藝術思維與創作部分，通過這些領域的衍生對文化價值進行思考，進而理解與評定歷史文化發展的意義。“文化美學所著眼的是活生生有血有肉的生活意義，是思考人類群體生命意義時，也不忘記一個個具體的肉身生命。”鄭培凱如此說明。

從文化美學的角度延伸，顯然藝術探索的意義不僅屬于藝術家，也是在建構人類歷史文化的前景。鄭培凱從中學到大學對西方文化充滿濃厚的興趣，赴美求學以及參與“保釣運動”的經歷，卻也讓他發現西方社會發展中的歷史傳承背景，他開始反思我們中國人對自己悠久的歷史、文化，要怎么傳承、發揚。“對東西方文化做過對照和比較的觀照后，會發現一個民族的文化對于全世界文明的發展都有巨大的貢獻，所以要有寬廣的思考，不能泥古不化、抱殘守缺，關起門來思考。”或許正是對東西方文化的再思考，也讓他在旅美執教、生活近30年后決定赴香港城市大學設立中國文化中心。

然而在城大推行中華傳統文化課程作為全校學生必修課之初，卻遭遇了不小的阻力。部分學生、家長質疑校方強制修讀的規定干涉學習自由，甚至別有目的。但在鄭培凱看來，學生、家長的疑慮和過激反應，也因香港獨特的歷史、文化而顯得正常，要做的只是堅持以及不斷完善教學。他甚至在城大提出這樣的口號，“你可以有不喜歡中國文化的自由，可是你沒有無知的自由。”“我覺得在城大的15年，在所謂的通識教育層面上設計了一個新的教學模式。這個新的教學模式并不是說讓學生覺得只是有趣，而是對于中國傳統文化應該有個新的認識方法。”自1998年城大中國文化中心創辦后陸續開設戲曲、書畫、陶瓷、美術史等相關課程，先后邀請白先勇、李澤厚、葉嘉瑩、余光中、林毓生、岳美緹等名家來校講學。“我希望讓學生們知道，我們中國人的傳統文化有這么好、這么美的東西。有了了解，才可能作出比較，中國的和西方的有何不同，傳統的和先鋒的之間又有怎樣的承襲。”

士人情懷

或許是因上世紀70年代負笈美國，其間參與“保釣運動”的經歷，也讓鄭培凱這代海外學人身上，呈現出中國傳統的士人情懷，他們所秉持和堅守的使命感和凝聚力有著深深的民族情感。

和鄭培凱談及近年來內地和香港之間呈現出的沖突，他認為部分香港青年人的躁怒、極端和內地青年人的偏激、狹隘只會制造更多的問題，作為中國人學習傳統文化對于形成開放多元的態度是有好處的。“我常對學生們講，文化認同的關系不是政治上的，而是整個文化心理上的。所謂學習傳統文化，就要去了解我們的民族是怎么回事，我們的國家和社會是怎么回事，這也是文化中心設置的課程想要傳遞出來的信息。”

從鄭培凱史學家背景和其涉獵廣泛的研究中，不難看出他清晰的思路，由思想史到社會生活史，從宏觀研究轉而具體微觀的對歷史中個體獨特性的關注。他認為要使當今的年輕人理解中國傳統文化，不應該遵循死板的模式，最重要的是要引起他們的興趣。“我對學生講不能因為當下的一些思潮，就盲目討厭或崇拜傳統文化，這統統不行。要有批判的頭腦，要去思考、關注文化藝術與一個時代文化思潮的關系。”主持城大中國文化中心的15年，讓鄭培凱對推廣中國傳統文化更具自信，他相信會有越來越多的年輕人發自內心地喜歡我們自己民族的傳統文化，那是一種被美好事物所觸動的情懷。

作為曾經生活在海外近30年的學人，鄭培凱始終堅信中華傳統文化對世界文明的發展還將有著重要的貢獻。如今他依舊像年輕時參與“保釣運動”一樣，用實踐投身到文化美學推展之中。少年時立志從文、寄情于詩，盡管近年來忙于文化美學的實踐而鮮有詩作，但詩意盎然時他喜歡誦讀珍愛的詩句，尤其是臺灣詩人痖弦的《如歌的行板》，“溫柔之必要、肯定之必要、一點點酒和木樨花之必要、君非海明威此一起碼認識之必要、歐戰，雨，加農炮，天氣與紅十字會之必要、散步之必要、溜狗之必要、薄荷茶之必要……”或許對鄭培凱而言，也是文化美學之必要、價值信仰之必要、士人情懷之必要、笑談中的瀟灑之必要……■