瀘州龍橋成因考

趙微

[摘 要]瀘州是距今有兩千多年悠久歷史的國家歷史文化名城，尤以數(shù)量眾多、工藝精湛、造型精美的明清龍橋群享譽全國。偏于西南一隅，遠(yuǎn)離通邑大都的瀘州在人類中世紀(jì)集中建造數(shù)量如此眾多且工藝如此精美的龍橋，與其獨特的地理環(huán)境、西南地區(qū)“龍馬互化”習(xí)俗、國家政治重心東移南遷、茶馬互市的民間商貿(mào)通道——茶馬古道緊密關(guān)聯(lián)。對瀘州龍橋成因的考證有助于進(jìn)一步梳理、挖掘瀘州龍橋獨特的歷史、文化及時代價值，為瀘州龍橋的保護(hù)開發(fā)及瀘州農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)提供有力的理論支撐。

[關(guān)鍵詞]瀘州；龍橋；龍馬互化；移民；茶馬古道

瀘州，古稱江陽，位于長江上游，自古有“西南要會”之譽，是國家歷史文化名城，自漢設(shè)縣迄今已有兩千多年悠久歷史。在這塊美麗富饒的土地上，歷代先民創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，留下了一顆顆彌足珍貴的文化瑰寶。龍橋，即是其中的一顆耀眼閃亮的璀璨明珠。瀘州龍橋多建于明清時期，現(xiàn)存302座，是目前中國唯一的明清龍橋群，它以其數(shù)量之多、工藝之精、造型之美，得到我國著名文物保護(hù)專家、文學(xué)家的高度評價及人民日報、央視等國家級媒體的專題報道。偏于西南一隅，遠(yuǎn)離通邑大都的瀘州，在人類的中世紀(jì)為何建造了數(shù)量如此眾多且工藝如此精美的龍橋，對其成因的考證有助于進(jìn)一步梳理、挖掘瀘州龍橋獨特的歷史、文化及時代價值，為瀘州龍橋的保護(hù)開發(fā)及瀘州農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)提供有力的理論支撐。

一、地理環(huán)境因素分析

從自然地理環(huán)境因素看，瀘州氣候、地形、石材等為當(dāng)?shù)匦藿蛄禾峁┝颂烊坏谋憷麠l件。瀘州屬亞熱帶季風(fēng)氣候，雨季較為集中，年降水量約1100毫米，常有夏洪。一遇洪水，溝河通行即成問題，只有建橋才能保一方安寧。再者瀘州地區(qū)多淺丘、低山丘陵和河谷平壩地形，河溪縱橫，數(shù)量眾多。人們?yōu)榉奖闵钔鶃恚惨趦缮街g、溪河上建架橋梁，以暢交通。此外，瀘州地區(qū)優(yōu)質(zhì)石材儲量豐富，質(zhì)地細(xì)膩，易于雕刻，是當(dāng)?shù)亟蜃罴言稀?/p>

從人文地理環(huán)境因素看，瀘州地區(qū)石刻技藝代代傳承，鬼斧神工。據(jù)西晉蜀人常璩《華陽國志》載：“江陽郡（瀘州漢稱江陽郡）俗好文刻”。可見，雕刻習(xí)俗在西晉就已融入瀘州民間。即至金兵入侵，北宋南渡，中原士族紛紛逃離故土在南方定居，更為當(dāng)?shù)貛碇性冗M(jìn)文化與精湛藝術(shù)。2002年被列為全國二十三個重大考古發(fā)現(xiàn)之一的瀘縣南宋墓群，其墓中精美的石刻再次有力印證瀘州地區(qū)石雕工匠們的高超石刻藝術(shù)。正是這些無名英雄，在偏僻的鄉(xiāng)村創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)。

二、信仰習(xí)俗因素分析

瀘州龍橋因其以龍的形象作為主要裝飾而得名。以龍形為飾，首先同中國傳統(tǒng)崇龍文化緊密相關(guān)。龍作為中國人的民族圖騰，是中華民族騰飛、繁榮興旺的象征。在遠(yuǎn)古生民的意識里，龍是世界主宰，無處不在，無所不能，既能潛藏深淵，也可翱翔九天。漢朝之后，國家統(tǒng)治者不斷強化“君權(quán)神授”觀點，龍逐漸成為皇帝的代稱。由此，龍在中國人意識中，變得更加神圣。此外，龍被民間普遍視為掌管海洋的生靈，司興云布雨之職。在瀘州地區(qū)，“龍王鎮(zhèn)水護(hù)橋”觀念深入人心，成為民間普遍信仰，在石橋上雕刻龍飾以安瀾平波，亦在情理之中。

此外，瀘州龍橋以龍形為主裝飾與西南地區(qū)“龍馬互化”習(xí)俗有一定聯(lián)系。西南地區(qū)“龍馬互化”習(xí)俗的形成發(fā)展，一方面源自古人對龍、馬關(guān)系的認(rèn)識。在古代，龍、馬關(guān)系密切。據(jù)《周禮》載，“馬八尺以上為龍”，即馬之大者，皆可稱“龍馬”或“龍”。從古人想象出的龍形象看，龍首如馬，龍身取自馬體。可見，馬是龍圖騰重要原型。在古人那里，龍、馬是可互變的。“龍馬”因此成為華夏民族傳說神物，龍馬精神更成為華夏民族主體精神與最高道德的典型代表。另一方面，西南“龍馬互化”習(xí)俗的形成發(fā)展與該地區(qū)諸多“龍馬一體”傳說直接相關(guān)。據(jù)《元史·地理志》載，現(xiàn)貴州省息烽縣養(yǎng)龍司鄉(xiāng)原名養(yǎng)龍坑，因該地出產(chǎn)過堪稱“龍”的駿馬而得名。明代著名文學(xué)家楊慎寫詩為證：“龍馬先朝出養(yǎng)龍，御前賜名飛越峰。人間神駿寧無種，天上孫陽不易逢”。另據(jù)《輿地紀(jì)勝》載：“在（瀘州）城東北二十里。唐王昌遇落魄仙于此，以龍馬一夕送歸潼川，因號曰龍馬潭。”《通志》亦稱，瀘州龍馬潭即因“唐時王昌乘馬化龍?zhí)帲虼说妹薄?/p>

三、政治經(jīng)濟因素分析

在中原石雕藝術(shù)進(jìn)入休眠的公元十四世紀(jì)，以龍橋為代表的瀘州石雕進(jìn)入其全盛期，這和瀘州地區(qū)政治經(jīng)濟變遷不無關(guān)系。

從政治因素看，國家政治重心東移南遷是明代以降瀘州龍橋大量出現(xiàn)的重要原因。金兵入侵后，大量北方貴族到南方定居，他們生而不能返家，死后則在墓室中通過石刻再現(xiàn)故鄉(xiāng)的生活。在瀘縣出土的南宋墓群中，石刻內(nèi)容豐富多彩，其中最引人注目的就是四靈之一的“青龍”。在北中國落入大金國版圖后，流寓南方的中原貴族目睹山河易主，國土分裂局面，內(nèi)心創(chuàng)痛難以言表。他們在墓室大量地雕刻龍，以此寄托國家正統(tǒng)皇權(quán)能早日回歸中原的沉痛希望。龍，正是瀘縣南宋墓室石刻獨特的價值與個性的體現(xiàn)，也是南宋墓室和明清龍橋的藝術(shù)紐帶。在整個南宋，龍成為一種寄托。即至元朝，龍則潛隱。朱元璋率農(nóng)民起義軍奪取政權(quán)后，崇拜龍圖騰的漢人，幾乎以狂歡姿態(tài)迎接朱元璋登基，龍重新在中國人心靈中騰飛。瀘州龍橋正是在如此歷史境況下誕生，它展現(xiàn)了六百多年前中國人的政治情懷。

此外，明清兩代的多次大規(guī)模移民也是瀘州龍橋大量建造的重要原因。明、清兩代初期，瀘州和當(dāng)時四川多地一樣，人口處于低谷，人煙稀少。在此情況下，明、清兩朝政府都分別組織了大規(guī)模的移民。大量移民涌入推動了瀘州經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展又對交通條件提出必然要求，也為建造橋梁奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。據(jù)縣志記載，明、清兩代均在移民后的100年間，形成瀘州龍橋建設(shè)高潮。

從經(jīng)濟因素看，明、清瀘州龍橋興建高潮和歷史上保存于中國西南地區(qū)，以馬為主要交通工具，開展茶馬互市的民間商貿(mào)通道——茶馬古道緊密關(guān)聯(lián)。歷史上的西南地區(qū)，養(yǎng)馬是普遍現(xiàn)象，“龍駒”之類好馬在當(dāng)?shù)匾嗖货r見。尤其在南宋，北方馬市斷絕，川馬、廣馬（廣西）、滇馬、黔馬成為馬的主要來源。“水西馬”（水西，包括今天黔西北和敘永、古藺的部分地方）、“烏蒙馬”都是當(dāng)時名馬。在這條存在于中國歷史長河中上千年的茶馬古道川黔線（烏撒入蜀西路）上，瀘州處于起點位置，既是港口又是重要陸路交通要道，南宋時即已成為重要商業(yè)和軍事重鎮(zhèn)。明清以降，隨著川黔線茶馬古道地位上升，瀘州成為川江狹路重要港口。明朝時期，官府在烏撒設(shè)茶馬市，每年用布、茶、鹽等易馬，一年交易量多達(dá)6500余匹。瀘州沿線鄉(xiāng)鎮(zhèn)因此留下馬嘶、馬蹄、馬尾、上馬等與“馬”相關(guān)地名。顯然，在這條一度興盛的茶馬古道上，馬是當(dāng)之無愧主角，它不僅推動中原地區(qū)同西南少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)貿(mào)往來，還成為民族交流、融合的重要紐帶，加上西南地區(qū)“龍馬互化”傳統(tǒng)觀念深入人心，進(jìn)一步強化了瀘州民間對龍圖騰及其重要原型——“馬”的尊崇信仰，促成了建橋即雕龍、刻馬的風(fēng)尚流行。

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