先秦喪葬禮節中的儒家孝道觀

白晶麗

[摘 要]“孝”是中華民族的傳統美德，是古代中國維持家族式宗法社會正常運轉的絕對需要。喪葬行為是儒家孝道思想形成的前提，孝道則是喪葬思想產生的理論根據。在建設社會主義和諧社會的今天，人們正在強烈地呼吁著孝道的回歸，這是時代的要求。

[關鍵詞]先秦儒家；孝道；喪葬儀節

孝是中國傳統道德的重要內容之一，可以說沒有它，中國就沒有倫理道德可言。《左傳·文公十八年》：“孝敬、衷信為吉德，盜賊、藏奸為兇德。”[1，六三五]吉者，美也，孝即是美德。《論語·學而》：“慎終追遠，民德歸厚矣。”[2，P6]中國傳統的喪葬禮俗以靈魂不滅的思想及儒家孝道觀為基本理念，從而形成了一套完備溫情但又不失莊嚴悲憫的喪葬禮儀，這些儀節也是根據人的道德情感作出的普遍性的規定。

一、“孝”的概念

殷商甲骨文卜辭中就已有“孝”字出現。什么是“孝”？《爾雅·釋訓》：“善父母為孝，善兄弟為友。”[3，P112]《說文·老部》：“善事父母者。從老省、從子。子承老也。”[4，P483-P484]可見，“孝”與“老”有關。而主要闡述孝道的《孝經·開宗明義章第一》則說：“夫孝，德之本也。教之所由生也。”[5，三]康學偉在其《先秦孝道研究》中對“孝”作了較為全面的規范和界定，他指出：所謂孝，就是伴隨人類自身再生產而自然產生的親親之情，在階級社會中，它是表現縱向血緣關系中晚輩對長輩的行為規范的觀念體系的總和。[6，P58]

二、先秦喪葬禮儀中的“孝”

“孝”不僅指對父母在世時的供養和撫慰，還包括對死后事宜的處理，這是對死后亡靈的尊重。《論語·為政》：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[2，P13]對在世父母的孝順主要表現在供養敬愛之上，而對離世父母的孝首先便表現在喪葬之事上，通過喪葬之禮來表達對父母的尊重和哀思。《孝經·紀孝行章第十》：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”[5，四五]喪葬繁多的禮節都表現了儒家的孝義。《孝經·喪親章第十八》：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”[5，六七-七二]

儒家經典文本中，喪禮的地位十分重要。《孟子·離婁章句下》：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”[7，P145]《儀禮》記載了人在去世后如何處理死者遺體及下葬居喪祭奠的系列流程，《禮記》記載了喪禮的種種儀式與時人的喪禮實踐，并闡發了喪禮的文化意蘊。

先秦的喪葬儀節大致包括招魂、沐浴、飯含、銘旌、小斂、大斂、出殯、下葬和居喪等諸多環節。古人認為人的生命由魂和魄組成的，人剛死的時候，通過大聲呼喊或許可以讓魂重歸于體魄中。[8，P215]《儀禮·士喪禮》：“復者一人，以爵弁服簪裳于衣，左何之，領于帶。升自前東榮中屋，北面招以衣，曰：‘皋！某復。三，降衣于前。受用篋，升自阼階，以衣尸，復者降自后西榮。”[9，P343]人死之初，家人不能馬上接受現實，希翼通過招魂來挽留親人的生命。《禮記·檀弓下》：“復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。”鄭玄注：“復”，謂招魂。[10，二五二]“愛之道”即“盡愛親之道也”。人死不能復生，“復”就是對親人孝敬之情的具體體現。

為死者擦身換衣后，要在其口中放米和貝，這一儀節稱為“飯含”。《儀禮·士喪禮》：“主人左扱米實于右，三實一貝。左、中亦如之。又實米，唯盈。”[9，P351]即用貝將米填入死者口中。“米”指所含之飯，“貝”即貝殼，是“飯含”所用之物。《禮記·檀弓下》：“飯用米、貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉耳。”[10，二五三]為死者含飯用米和貝殼，這是因為孝子不忍心親人死后口中空無所實。不用活人吃的飯食，而是用具有天然之美的米和貝殼為死者含飯。飯含禮也是人死后得到奉養的一個體現。

古代喪禮中的“為銘”是因家中有喪事需要讓過往的人周知。《儀禮·士喪禮》：“為銘各以其物，亡則以緇，長半幅，赪末，長終幅，廣三寸，書銘于末，曰：某氏某之柩。”[9，P347]。把死者的名字寫在死者各自生前所用的旗幟上，用作死者棺柩的標志。《禮記·檀弓下》：“銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉耳。”[10，二五三]因為死者不可按形貌來區別，所以用死者的旗幟來加以識別。因為孝子愛自己的親人，所以把親人的名字寫在旌旗上；因為孝子敬重自己的親人，所以銘旌的大小嚴格按照尺度而不敢茍且。

《儀禮·士喪禮》：“三日成服杖。”[9，P367]死者剛死的兩天，孝子只束發、圍绖帶，從第三日起，則要依規定服各自應服的喪服。《儀禮·喪服》：“斬衰裳，苴绖、杖、絞帶，冠繩纓，菅屨者，[傳曰]斬者何？不緝也。”[9，P297]用裁后不縫邊的布做衣裳，用苴麻做首绖和腰绖，用竹做哀杖，用麻做絞帶，喪冠用麻繩做纓冠，穿草鞋。這就是我們所謂的“披麻戴孝”。《儀禮·士喪禮》：“苴绖大鬲，下本在左。要绖小焉，散帶垂長三尺。牡麻绖右本在上，亦散帶垂。”[9，P354]“要绖”即腰绖。使用“绖”的含義，《禮記·檀弓上》記載：“绖也者，實也。”鄭玄注：“所以表哀戚”。[10，二O八]“绖之言實”表明了孝子有忠孝之心。肉袒也可以看作是一種喪服。《儀禮·士喪禮》：“主人髻發袒，眾主人免于房。”[9，P356]人類從赤身裸體進入文明社會后，就再也不會輕易袒露肉體，唯痛苦絕望到不能自已的地步，才以此發泄內心的不安。《禮記·檀弓下》：“袒、括發，去飾之甚也。”[10，二五七]當對自身去飾到極端便會袒露肉體，以表達孝子之悲。

悲哀之情是人的孝悌道德本性在喪禮中的真情流露。《論語·子張》：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”[2，P200]人在父母死亡的時候可以自動充分地發揮感情。哀到極致處淚傍沱，哭是哀的最淋漓的宣泄，亦是哀的最直接的表達。《禮記·奔喪》：“始聞親喪，以哭答使者，盡哀；問故，又哭盡哀。”[10，一三三五]“辟踴”是喪禮中最哀痛的舉動。《禮記·檀弓下》：“辟踴，哀之至也。”孔疏曰：“撫心曰辟，跳躍曰踴。孝子喪親，哀慕志懣，男踴女辟，是哀痛之至極也。”[10，二五六]人在悲傷之極時會情不自禁地捶胸跳足，《儀禮》中涉及“踴”的喪葬儀節也很多。盡管哀傷本是個人心情，表達自己的真實感情，但真情實感的流露必須有“節”和“度”的規定，以防止過度悲傷奪去生者的生命，導致前喪未了，后喪又起。[8，P225]因而《禮記·檀弓下》曰：“喪禮，哀戚之至也。節哀，順變也，君子念始之者也。”[10，二五二]哀戚至于其極，乃反而念其始生之艱，故節哀順變，保重身體，這才是孝道。

《禮記·三年問》：“三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏、貴賤之節，而弗可損益也。”[10，一三七二]先秦儒家認為，孝子應守喪三年，禮祭父母。《論語·陽貨》宰我問“三年之喪”，子曰：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也……子生三年，然后免于父母之懷。三年之喪，天下知通喪也。子也有三年之愛于其父母乎？”[2，P186]父母去世后守孝三年，是子女對父母養育之恩的報答，也是對子女孝養、孝敬、孝順行為的肯定。《禮記·喪服四制》：“父母之喪，衰冠，繩纓，菅屨。三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。”[10，一四七三]可見這三年喪期是極度悲痛，，非常艱苦的，生活、行為都受到嚴格限制。《儀禮·既夕禮》：“既殯，主人說髦。三日絞垂。冠六升，外畢，纓條屬厭。衰三升。屨外納。杖下本，竹桐一也。居倚廬，寢苫枕塊，不說绖帶，哭晝夜無時，非喪事不言。歠粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。”[9，P396]《禮記·問喪》：“杖者以何為也？曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。”[10，一三五四]病床前的辛勤服侍，卒后悲傷哭泣，加上禁食忍饑，薄衣為寒，形容枯槁，使得孝子只能倚杖而行，目的在于扶持贏弱的身體。

儒家重葬對先秦及至兩漢社會產生巨大影響，厚葬成為那個時代喪葬文化的主要特色。《孟子·公孫丑章句下》；“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。……吾聞之也：君子不以天下儉其親。”[7，P73]但孔子也提出財物的豐厚并非禮之本。《論語·八佾》林放問“禮之本”，子曰“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。[2，P24]孔子認為父母死后，子女應有發自內心的悲哀，葬禮的奢與儉不是最重要的，行禮周到就可以了。《禮記·檀弓上》記載子游問喪具：“夫子曰：‘稱家之有亡。子游曰：‘有亡惡乎齊？孔子曰：‘有，毋過禮。茍無矣，斂首足形，還葬，縣棺而封。人豈有非之者哉？”[10，二二四]“齊”就是厚薄的劑量。在孔子看來，貧窮并不能妨礙人向父母盡孝和做守禮之人；在艱難困苦的日子里，兒女仍然可以用真誠的關懷使父母感受到幸福。父母死后，即使家中無錢財而為他們舉辦了最簡陋的喪禮，這也是盡了孝道。無改父道，順應繼承先人之志的價值判斷也可稱之為孝。《論語·學而》：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父道，可謂孝矣。”[2，P7]父母在世時子女要孝順，父母離世后繼承弘揚父道，這也是孝的表現。

三、結語

先秦喪葬儀節重禮的內容而不過分看重形式，重真情實感而不過分強調禮物的豐厚。

《中庸·第十九章》：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”[11，九O]儒家將孝擺在非常重要的地位，他們重喪葬的目的也在于提倡孝道，喪盡其哀。因而《禮記·祭統》曰：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”[10，一二三七-一二三八]

《孟子·梁惠王章句上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”[7，P12]“孝”作為中國傳統文化中一個重要組成部分和顯著特征，在今天仍有很多值得吸取借鑒的地方。孝道文化首先講求的善事父母、尊老孝親，對于提高我們個人的倫理道德修養，促進家庭的和睦以及構建和諧社會秩序，從而推動整個社會的繁榮發展進步，都是大有裨益的。

參考文獻：

[1]楊伯峻，春秋左傳注[M]，中華書局，北京，1995

[2]楊伯峻，論語譯注[M]，中華書局，北京，2011

[3]（晉）郭璞注，（宋）刑昺疏，爾雅注疏[M]，北京大學出版社，北京，1999

[4]（漢）許慎，說文解字[M]，九州出版社，北京，2001

[5]（唐）李隆基注，（宋）刑昺疏，孝經注疏[M]，北京大學出版社，北京，2000

[6]任平，傳統文化研究的新突破-評《先秦孝道研究》，松遼學刊[J]，1999，（4），P57-P59

[7]楊伯峻，孟子譯注[M]，中華書局，北京，2012

[8]彭林，中國古代禮儀文明[M]，中華書局，北京，2004

[9]楊天宇，儀禮譯注[M]，上海古籍出版社，上海，2013

[10]（清）孫希旦，禮記集解[M]，中華書局，北京，2012

[11]王國軒，大學·中庸[M]，中華書局，北京，2007