涉臺博物館如何全息營造歷史事件

阮玲娜

[摘 要]博物館總是通過一定物件具體化來重新詮釋記憶，這種記憶凝結(jié)與塑造人類生存的共同文化認同。涉臺博物館也是一樣，通過物件的空間安排，來詮釋兩岸文化認同。在眾多詮釋歷史事件方法中，本文試著通過中國閩臺緣博物館對臺灣抗日事件全息營造為例，來分析全息營造在涉臺博物館的運用。

[關(guān)鍵詞]博物館；全息營造；歷史事件

博物館總是通過一定物件具體化來重新詮釋記憶，這種記憶凝結(jié)與塑造人類生存的共同文化認同。涉臺博物館也是一樣，通過物件的空間安排，來詮釋兩岸文化認同。在眾多詮釋歷史事件方法中，本文試著通過中國閩臺緣博物館對臺灣抗日事件全息營造為例，來分析全息營造在涉臺博物館的運用。

自全息理論之父David Bohm提出全息理論以來，全息理論這幾年在其它領(lǐng)域迅速發(fā)展。但全息理論在博物館運用比較少，更多在外在方面。如室內(nèi)設(shè)計的全息營造，施徐華碩士論文《博物館室內(nèi)設(shè)計的全息營造》圍繞全息理念展開探討，分別從內(nèi)在意義和外在形式入手，通過實例分析，闡述博物館室內(nèi)設(shè)計全息營造的設(shè)計方法。提出“全息性在博物館室內(nèi)設(shè)計中的運用，一方面可以從地緣的同構(gòu)、文脈的延續(xù)和人性的回歸的角度解釋理解，另一方面可以從秩序的滲透、空間的對話和細部的契合這幾方面來具體把握。”[1]在對于涉臺歷史事件詮釋，研究者從展示內(nèi)容上來論述，如臺灣陳佳利在《被展示的窗口—記憶與創(chuàng)傷的博物館筆記》探討“人類所制造及遺留下的各種創(chuàng)傷記憶，如何被記憶、展示及哀掉。從博物館空間與記憶的探討、戰(zhàn)爭紀念博物館的展示設(shè)計與敘事策略，對臺灣歷史事件的分析，作者希望以各種角度來思考創(chuàng)傷記憶與博物館在當(dāng)代社會中的意義，并探討不同的社會及國家如何透過與興建博物館來保存并且紀念其社會之集體創(chuàng)傷記憶。”[2]更多是一些涉及博物館外在形式的設(shè)計和探討了展示設(shè)計構(gòu)建歷史記憶研究。但是對于全息營造涉及歷史事件構(gòu)建，目前尚未涉及。

那么什么是全息理論，“所謂全息是指整體上的任何一部分或母系統(tǒng)中的任何一個子系統(tǒng)，都包含著整體或母系統(tǒng)的全部信息。[3]”“全息論的核心思想是，宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密關(guān)聯(lián)的整體，任何一個部分都包含整體的信息。”[4]博物館展覽也是一個個子系統(tǒng)組合成的全息系統(tǒng)。如常山之陣，首尾相連。但臺灣學(xué)者王嵩山認為：“人類的記憶往往是片段的、選擇性的、不穩(wěn)定的，因此必須透過物件加以具體化，物件促使原本離散的記憶元素有意識的結(jié)構(gòu)化。”[5]這種結(jié)構(gòu)化涉及到全息營造系統(tǒng)，全息理論提出每一個子系統(tǒng)皆包含著整體，如果一個子系統(tǒng)出現(xiàn)問題，整個展覽質(zhì)量必然受到影響。那么全息理論在博物館展示中如何營造呢？

首先，必須處理好全息營造與歷史真實性的關(guān)系。博物館更多是記憶的歷史，這種全息營造是對歷史記憶的重新構(gòu)建。博物館真實性是通過記憶重新構(gòu)造歷史真實性，這種構(gòu)造必須是在實物基礎(chǔ)上的。維拉德提出：“任何脫離實物的敘事性質(zhì)的陳列，成功的希望都是十分渺茫的一個陳列，只有以實物為基礎(chǔ)，組成它所要展示的整個發(fā)展序列，這才算是成功的。”[6]但是，歷史還原不可能完完全全復(fù)制，是有所選擇的。因此博物館在全息營造時候?qū)φ鎸嵭杂兄厥庖螅鳛檎麄€系統(tǒng)，必須對每一個實物進行考究，真實性稍微瑕疵必然影響整個系統(tǒng)。真實性營造必然對個體的論證。這種結(jié)構(gòu)化其實是對系統(tǒng)梳理，且要保證所有信息元素符合真實性。畢竟信息真實性是最基礎(chǔ)的，如果這個層面發(fā)生問題，整個營造合法性必然會動搖。但是營造是沒有絕對真實，只是相對真實。如中國閩臺緣博物館牡丹社事件對牡丹社酋長阿碌在樹干刻的字還原：“過路的旅人，請帶口信給深山中牡丹社族人，他們的戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)，全部陣亡，沒有一個人離開守衛(wèi)的石門。”[7]如果從場景來說，這個絕對不是真實場景，但是這個史實是真實歷史事件重新復(fù)制。同時歷史學(xué)家在處理歷史事件，一般有三種方式：一是通過敘述方式；一是通過描述方式；另外一種是分析方式。博物館對歷史事件展示一般通過敘述方式來展示歷史真實性。因此，全息營造與歷史事件真實性就是通過敘述，從個體到整體一個個系統(tǒng)地展示，來體現(xiàn)逼真感和歷史真實感。

其次，處理好整體與個體的關(guān)系。《華嚴經(jīng)》中“于一微塵中，悉見諸世界”。博物館全息營造也是這樣細微處體現(xiàn)整體。如中國閩臺緣博物館敘述，該館是國家級唯一對臺博物館，其表述是從國家角度，來論述兩岸共同抗擊日本侵略。但是分解到各個細節(jié)時，則是通過一個個歷史事件來論證。如劉永福抗擊日本侵略、羅福星事件、西來庵事件及霧社起義等。這些歷史事件是零散的，但整個核心是愛國主義。這些場景處理基本上采取歷史記憶的方式，通過每一子系統(tǒng)處理，來論述閩臺兩岸共同抗擊日本侵略。這些反抗印證了清政府“雖生番散處深山，文教或有未通，政教偶有未及，但居我疆土之內(nèi)，總屬我管轄之人，其地土實系中國所屬。合臺郡之生番，無一社不歸中國者”。[8]同時從另外一個側(cè)面來印證了，日本人所寫的《臺灣總督府警察沿革制》：“我們?nèi)毡救私y(tǒng)治臺灣40多年了，臺灣人一心想的還是她的祖國，他們把日本話當(dāng)作外國語言。臺灣人還是一心一意地想做中國人，不愿意做日本人。”[9]畢竟博物館透過展示設(shè)計構(gòu)建歷史記憶，“作為記憶保存機構(gòu)之博物館，透過選擇與展示再現(xiàn)，博物館有意識地透過機構(gòu)的力量，來建構(gòu)社會集體記憶，進而書寫族群與國家的歷史，成為建構(gòu)想象共同體之重要來源。（Zolberg1996）”[10]

最后，全息營造必須考慮到形意結(jié)合。博物館展示必須考慮到展示與內(nèi)容統(tǒng)一起來。博物館是保存記憶的場所，保羅·康那頓認為社會記憶是通過紀念儀式（commemorative ceremonies）與身體習(xí)慣（bodily practices）兩種方式實現(xiàn)的，而過去一向和對過去記憶的知識，由儀式操演來傳達和維持。[11]因此博物館的歷史事件展示，必須體現(xiàn)儀式感。博物館通過空間安排來體現(xiàn)儀式感，從而通過保存記憶形塑凝結(jié)文化認同。如中國閩臺緣博物館展示《馬關(guān)條約》簽訂后，側(cè)重展示了臺灣民眾反抗，表現(xiàn)臺灣臺北民眾鑼罷市情景展示。兩個小伙子抗著鳴鑼，不斷喊出閩南話：罷市了，罷市了。表現(xiàn)了《馬關(guān)條約》簽訂后臺灣民眾愛國行為，而《馬關(guān)條約》又是中華民族記憶創(chuàng)傷一部分。“一方面經(jīng)由重新建構(gòu)與詮釋事件或災(zāi)難本身，使得創(chuàng)傷經(jīng)驗成為可能；另一方面，因博物館的集體性質(zhì)及其提供的敘事與參觀經(jīng)驗，民眾可以藉由對歷史悲劇及災(zāi)難之反思與感懷，進而凝聚民族情感及生命共同體之意識。”[12]因此，全息營造通過形的展示來構(gòu)建意的內(nèi)涵，從史實中發(fā)掘兩岸的文化認同。整個展覽每一個歷史事件的點皆反映了大陸與臺灣共同抵抗侵略，兩岸人民同呼吸共命運，形成一個全息圖。展示了海峽兩岸攜手并肩共抗日，譜寫了悲壯了民族史詩。同時每個歷史事件時間點承續(xù)關(guān)系，形成一個整體。如牡丹社抵抗日軍后，清政府與日本政府簽訂了《北京專條》，日本承認了臺灣是中國領(lǐng)土，軍隊撤出臺灣，清政府行使主權(quán)。《馬關(guān)條約》簽訂后，更多是表現(xiàn)了臺灣軍民的英勇抵抗，如劉永福的黑旗軍和臺灣義軍的抗擊，一次次反侵略抗爭，表現(xiàn)了海峽兩岸同仇敵愾。這一系列則是通過一個個信息點通過視覺語言表現(xiàn)出來，同時避開在展示中血腥暴力場面，避免過度壓抑場景。讓觀眾在參觀過程中，體會到兩岸英勇抗擊，而不只是悲情的抵抗。

總之，博物館全息營造必須通過敘述真實性來展示歷史的真實。在全息營造中必須注意整體與個體之間的聯(lián)系，更要注重形與意的結(jié)合。通過較小的子系統(tǒng)各個歷史事件來展示緊湊、完整全息系統(tǒng)，從而有效形塑了兩岸共同的歷史記憶與文化認同。

參考文獻：

[1]施徐華.博物館室內(nèi)設(shè)計的全息營造[D].杭州：中國美術(shù)學(xué)院，2008.

[2][12]陳佳利.被展示的傷口—記憶與創(chuàng)傷博物館筆記[M].臺灣：典藏藝術(shù)家庭股份有限公司，2007.

[3]劉宗寅、秦荃田.全息教學(xué)論原理[M].山東：山東大學(xué)出版社，1990.

[4]百度百科.全息理論http：//baike.baidu.com/link？url=ga3MnmgIBpe

ARa98OPp7dlpA5jFvBMDQZtoz2F4GnuXH5XU0XqlhZKZaj2-h9y_qsKxBpBa-PF0yOp4qbO5dIa

[5][10]轉(zhuǎn)陳佳利.被展示的傷口—記憶與創(chuàng)傷博物館筆記[M].臺灣：典藏藝術(shù)家庭股份有限公司，2007.

[6]轉(zhuǎn)引自嚴建強：博物館與實物[J].博物館研究.中國博物館，1999（2）.

[7][8][9]中國閩臺緣博物館編.閩臺緣[M].福建：福建人民出版社，2009.

[11]保羅.康那頓著.納日碧力戈譯：社會如何記憶[M].上海：上海人民出版社，2000.