歷史與當下

矯豐

[摘 要]歐洲文藝復興時期的思想家馬基雅維里為傳統政治學說注入了許多新的元素。本文以其代表作《君主論》的第十五章為切入點，圍繞馬基雅維里對現實，道德，美德等概念的看法以及學界對此的討論展開描述。

[關鍵詞]思想史；文藝復興；馬基雅維里

西方政治思想分為古典政治思想和現代政治思想，因為局限于不同的時代背景，兩者之間對許多問題的表述和解答有著很大的區別?，F代政治思想的起源通常被認為發端于文藝復興時期（這是一個以拒絕接受或部分否定中世紀的一些關鍵觀念和制度為特征的時代），其代表人物是文藝復興時期意大利著名的政治思想家、政治活動家和歷史學家馬基雅維里（Niccolo Machiavelli，1469-1527）。

當今研究西方政治思想尤其是那些重點關注現代思想的學者，他們的研究往往都繞不開馬基雅維里這個名字。在《君主論》第十五章中，馬基雅維里闡述了其寫作的指導原則。“現在尚待考察的是，君主對待臣下和朋友應該采取的辦法和行動。關于這一點，我知道有許多人已經寫過文章，現在我也寫起文章來，特別是當我討論這個問題的時候，我的觀點與別人的不同，因此，我恐怕會被人認為倨傲自大。可是，我的目的是寫一些東西，即對于那些通曉它的人是有用的東西，我覺得最后論述一下事物在實際的真實情況，而不是論述事物的想象方面。許多人曾經幻想那些從來沒有人見過或者知道到實際上存在過的共和國和君主國?？墒侨藗儗嶋H上怎樣生活同人們應當怎樣生活，其距離是如此之大，以致一個人要是為了應該怎樣辦而把實際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會導致自我毀滅?！痹谶@段話里，馬基雅維里對他自己和傳統思想家們的理論方法做了明確的區分和界定，他有多年的執政經歷，所以其理論方法大多來自現實的觀察和經驗，而不是僅僅進行那種“政治本質是什么”的形而上的思考，他認為任何游離于政治現象之外的政治規律都是不實用的，對待人民所采取的方式應當基于現實狀況，基于諸如自利動機這樣看得見摸得著的特性。只有認清現實，才能帶來安定繁榮，才能自我保存，否則只會走向毀滅。這表明了馬基雅維里逐漸擺脫神學傳統的束縛，從歷史與生活的經驗出發，進行邏輯推理，從而揭示 “典范的君主”所必需的思想感情和性格。馬基雅維里和傳統思想家不同的一點在于對人性和道德的看法，他以一種靈活變通的方式提出公共領域和私人領域是各自獨立的兩個范疇，在不同的領域有不同的道德和規則。代表正面意義的善也被分為公共的善和私人的善，對于處理公共領域事務的君主，沒有必要為個人的道德準則所束縛，履行君主的職責，比如國富民強，繁榮安定，即做到了目的的善。正如斯金納所指出的，對于什么才算是君主的真正美德，馬基雅維里具有一種頗有創見的認知，正是這種認識支配了他對君主的全部忠告。而在此之前，人民一般總是認為：具備品德就等于完全具備了主要美德。大不相同的是，就馬基雅維里的情況而言，品德這個概念只不過被用來指君主為了“保持他的國家”和“成就大事業”而可能認為需要具備的那些品質。

關于馬基雅維里的觀念，學界看法不一，一些學者認為馬基雅維里是“近代政治科學的奠基人”，“是從中世紀到現代的轉型之化身?！边€有一部分學者例如艾倫就批評馬基雅維里的思維方式停留在次一級的具體問題上，對自然法等形而上學的命題無所涉及。因此從古典政治傳統的立場出發，艾倫認為馬基雅維里的思維方式不會給尋找根本政治哲學問題的人帶來幫助。美國芝加哥學派的領軍人物施特勞斯在《關于馬基雅維里的思考》中也對馬基雅維里的政治思想進行了激烈的批評，認為馬基雅維里避重就輕，僅僅圍繞意大利就次一級的問題展開討論，具有很大的地域和時代局限。馬基雅維里對公私領域的區分也引起了一些討論，薩拜因的《政治學說史》在書寫馬基雅維里時，直截了當的用 “道德上的冷漠”做為評價，對馬基雅維里的道德觀進行了抨擊。當然也有一些學者認為馬基雅維里這種對道德模棱兩可的態度可以被視為科學中立態度的一個范例。

馬基雅維里生活在一個舊秩序崩潰，新問題涌現的大變革時代，他通過對先賢學說的部分否定和延伸，用周密的邏輯支撐起了一套嚴謹的理論，制訂了許多新的國家政治法則，由此引發了一場聲勢浩大的政治思想革命，豐富了近代早期知識分子的思想世界。

參考文獻：

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[5]Leo Strauss / Joseph Cropsey History of Political Philosophy University of Chicago Press 2003.

[6]George H. Sabine， Thomas L. Thorson A History of Political Theory， 4th Edition Dryden Press 1973.