試論《柱間史》的史學思想

張媛

[摘 要]《柱間史》是伏藏文獻中出現較早的一部。相傳是吐蕃松贊干布講述，所以一般也稱作《松贊干布遺教》，本文對《柱間史》的史學思想進行了簡單的梳理，筆者認為即使存在書中涉及到的一些神話傳說，及書中的部分內容是由后人杜撰的問題，同樣不會影響到本書的完整性及可信度。

[關鍵詞]《柱間史》；藏族史學；史學著作

一、《柱間史》的簡單介紹

《柱間史》是伏藏文獻中出現較早的一部史書。相傳是吐蕃贊普松贊干布講述，所以一般也稱作《松贊干布遺教》，因由阿底峽（982—1054年）在大昭寺釋迦佛殿寶瓶柱子頂端發現，所以亦稱之為《柱間史》。這是一本對藏族觀世音信仰乃至對藏族傳統歷史觀念產生重要影響的一部古代伏藏文獻。又有人說《柱間史》“為12世紀前后佛教徒偽托的作品”。其出現的時期正是西藏文明從苯教文明向佛教文明轉型或者說佛教文明正在逐漸形成的時期，所以，這本伏藏對藏傳佛教文明的形成產生了及其重要影響，影響了包括藏族的歷史觀、傳記文學的記述方式、觀音信仰的形式等等。

《柱間史》這部作品中包含了大量關于古代西藏歷史的內容，主要包括——藏族早期氏族、佛教的傳入、贊普遷都拉薩、建立寺院弘揚佛法、贊普世系簡述和吐蕃贊普松贊干布的豐功偉績及其最后的遺訓、預言等一系列內容，全書分別在第十章、第十一章各用了一節的篇幅生動的描寫了松贊干布與赤尊公主、文成公主聯姻的故事。

二、《柱間史》的神話描寫

《柱間史》是以敘述觀世音菩薩的由來及觀世音菩薩化身贊普松贊干布的事跡為其主題。在全書第四章中，作者把松贊干布描述為觀世音菩薩化身，并簡約介紹了藏族是起源于觀音點化的猴子與度母化身的羅剎女的后代，最后成為受觀世音菩薩所教化的眾生。書中對松贊干布及其他的一生中處處顯示各種法力的故事有著著重的描述：

“囊日松贊贊普去世后，身為大悲觀音菩薩自性身的幼主松贊干布心想：父王一死，從今以后，必須有至高無上的權力，才能將這獼猴父與羅剎母的雪域眾生將親自由自己調伏，我為何不就此祈禱眾菩薩和諸佛為自己灌頂授權呢？贊普松贊干布坐在寶座上就這么尋思著，除了蓋障菩薩已蒞臨寶座上方，慢慢解開贊普頭上的紅綾帶。文殊菩薩手持寶瓶從左向他施灑凈水，與此同時，吉祥金剛手菩薩手執寶瓶從右給他施灑凈水，在他頭頂上伸出紅蓮寶石一般的手臂上，阿彌陀佛為他摸頂，授之以至高無上的究竟圓滿權力。灌頂授權既結束，松贊干布立時渾身光芒四射，在一道道光芒的另一端都展示出一方方圓滿受身的凈土，并化身出無數個松贊干布在廣照雪海佛座前的景象。然后松贊干布的這些個化身，復又光芒四射，在另一端，那無數道光芒所顯現的一方凈土之上，又化身出一個個遍照雪海光莊嚴諸佛；而這些化身又自胸間大放光芒，在那無數道佛光的另一端所展現的一方剎土之上，又出現了一個個佛祖釋迦牟尼化身；釋迦牟尼的這些個化身也都光芒四射，在那無數道光芒的另一端，又化現出無數觀音菩薩和諸佛，這些佛陀都在遍照雪海、光莊嚴佛的本座前為無以數計的贊普松贊干布摸頂。松贊干布的化身所發出的萬丈光芒又化身出無數個天王太子，天王太子之化身發出的光芒又化身出無數的釋迦牟尼，在凈土為贊普松贊干布摸頂。贊普松贊干布又發射出普照十方天際的光芒，這一道道光芒所化身出的無數個觀音菩薩又從他的胸間放射出萬丈光芒，化身出數不勝數的千手千眼、十一面觀音菩薩，廣遍利樂普天下的六道眾生直至今日”。將松贊干布的事跡描繪成為化身降臨在人間、進行著弘法利眾救度雪域的有情菩薩，如此生動的描寫，這在文學角度上反映了觀音信仰文化在西藏地區的本土化。

據《柱間史》記載，贊普松贊干布把觀音菩薩作為自己的本尊來信奉供養，在舉行重大事件和重大活動時，都要對他的十一面觀音本尊進行占卜祈禱。另一方面，松贊干布派僧人去印度迎請本尊佛像，展示和變化出諸佛與菩薩，來為修建的佛像開光加持，以及最后贊普松贊干布與兩位王妃一起隱匿進入本尊像中，而沒有留下遺體等等現象，這些都是藏傳佛教密宗修行中，觀想本尊神的一套修行儀軌儀式的再現。這從側面反映出后弘期觀世音信仰的具體內容及形式，說明在后弘期，觀音密宗修行的方法十分盛行。

這反映了藏族獨特的歷史觀——神權歷史觀。神權歷史觀的最重要特征就是混淆了人事與神事，人類歷史的起源被視之為是神靈參與的結果，而且整個人類歷史過程只有在諸神的參與下才具有意義。所以在《柱間史》整部著作中，夾雜著大量的神話故事與傳說，這些神話與傳說并不是如有些學者所認為的，是雜亂拼湊亦或粗制濫造的文學作品，而是經過精心選擇與組合的著作，神話與傳說的編排有著及其明確的目的，即為宗教做出注解：

“拉拖拖日年贊的王子叫做赤年桑贊。赤年桑贊之子是達哥年恩。傳說達哥年恩先天雙目失明，后來依靠向先祖的玄秘神物和水晶寶塔祈禱，雙目得以重見光明。其后嗣是囊日松贊。贊普囊日松贊是一位舉止非凡的君主，他一向言必行、行必果、心想事成。

贊普囊日松贊在雅隴東北方的缽巴宮駐錫的時候，主持修建賢寧敏久宮。宮殿修成后他娶了才松薩智冒陶嘎爾為后。是他最先在才邦山、給日山發現了金礦和銀礦，在昌布嶺地區發現銅礦、在熱嘎山地區發現鐵礦。此外，還在北方的拉措湖發現了食鹽，最早把野牛、野鹿馴養成牦牛、黃牛，把野羊、麋獐養成綿羊、山羊，把野驢、狼馴養成騾馬、牧犬。從他那時起，朝廷開始分設內、外相，并開始墾荒耕田、牲畜放牧。這些都是他的恩德功績。

某一天，大悲觀音菩薩自天竺南方普陀山舉目遠望雪域吐蕃，觀見那里的眾生首領因得其先王拉拖拖日年贊的玄秘神物并供奉之，彼等悟性漸漸萌發，觀音菩薩遂決定化身為吐蕃贊普去教化那里的子民。于是大悲觀世音便投胎為囊日松贊與王后才松薩智冒陶嘎爾的王子。”這一段文字便是《柱間史》中對松贊干布個人事跡的重點描寫，也是為了佛教之興盛作了歷史證明。贊普松贊干布被當作觀音菩薩的轉世，無疑是出于當時社會環境下，佛教徒復興佛教的需要。

三、《柱間史》的成書環境及影響

《柱間史》的成書時間是在公元12世紀前后，這段時期藏族文化開始進入以佛教文明為主的后弘期。在吐蕃王朝時代，藏族本土文化與外來文化的矛盾、沖突引發了殘酷的政治爭斗，最終導致了國王被暗殺及王朝覆沒的結局。從此，藏族社會進入分散割據的狀態。經過了很長一段時間的沉寂，西藏的文明又開始復蘇，佛教文明的復蘇為先導，且以佛教文明作為西藏的主流文明其社會意識形態發生轉變。藏族文化史上把這個時期叫做藏傳佛教文化的“形成時期”，標志著藏族佛教文化形成時期的最大特征就是藏族本土的學者，開始以對佛教的經典和文獻進行加工和解釋。

伏藏文獻《柱間史》是藏族歷史上非常具有神秘色彩的文獻，同時也是最有影響力的古代藏族文獻之一。之所以有如此神秘色彩是因為文獻所表現的內容是古代藏族歷史，而其描寫的手法卻是采用極其浪漫的神話傳說，以及佛菩薩本生傳的方式。所以整個文獻之中，其內容充滿了時空交錯和令人眼花繚亂、目不暇接的故事情節還有若隱若現、真假難辨且才華橫溢的作者筆法。

如果從當時的現實環境來考慮，松贊干布倡導的主要譯經及主尊造像，基本上確立了以觀世音菩薩為本尊信仰的特征，即將觀音信仰推上至高無上的境地，這和當時特定社會環境下借助觀音菩薩保佑眾生、大慈大悲等大乘佛教思想來穩定社會，調和佛苯之間的矛盾以及消除積怨的社會愿望基本是相符合的。這種慈悲精神在吐蕃時代，從原始向文明的發展過程中，一直被推崇并具有一定的積極意義。吐蕃分散割據時期以后，在西藏，以慈悲和出世的佛教思想為基礎、以關愛和智慧為精神內涵，重新構建的社會秩序、倫理道德、風俗習慣、法制體系乃至整個西藏的文明。

此外，這本文獻原本是藏族本土文明和外來文明進行激烈沖突之后，社會意識形態發生轉變的產物。藏族文明開始進入以佛教文明為主的時代，也就是藏族早期佛教文明所形成初期的文獻，這對于藏族歷史的發展、社會的進步和藏族佛教文化的形成產生了相當重要的影響。

四、有關《柱間史》的兩點問題

關于《柱間史》的影響，目前學界眾說紛紜，筆者借鑒了當增扎西的博士論文《藏族觀音信仰文化研究》中的一些觀點，對其中的兩個問題進行評述。有些學者對《西藏的觀世音》的主要史實始終持懷疑甚至是完全否定的態度。主要集中在兩個問題上：一個是書中涉及到的一些神話傳說，二是認為書中的部分內容是由后人杜撰的。

對于第一個問題：在《西藏的觀世音》這本書尾的《跋》處引用了阿底峽的話說：“凡有幸書寫、聆聽或誦讀《松贊干布遺訓》或稱《拉薩圣地志》的人，都將獲得不可言喻、難以想象的益處和功德。”這里所說的功德以及益處即是有空行母的授記、以及該書記載的觀世音之化身松贊干布是如何將雪域眾生引向教化之路的豐功偉績，其三是因為西藏一些殊勝記錄，如赤尊公主與文成公主分別帶入吐蕃的釋迦牟尼八歲、十二歲等身像，以及吞米桑布扎創制藏文等等。這幾點闡釋了《柱間史》的史學功能及史學價值。《西藏的觀世音》一書的史學思想內核即是它講述藏族人民緣何由蒙昧時代最終走入文明時代的歷史，它揭示了這一轉型時期藏族人民的歷史觀和史學觀的真實變化。后代的校訂者保留了大部分書中的原貌，不去計較神話傳說與真實的關系，進一步明確了史料本身的客觀性才是《柱間史》成書的核心問題。

對于第二個問題也就是原書的作者的問題：在《西藏的觀世音》的書《跋》中曾明確的寫道：“這部分藍帛金粉書寫的遺訓有詳、中、略三種。此書是為后世之人，積聚善業資料而成記于書卷的……覺沃杰尊者（阿底峽）將此書傳給了旺頓、旺頓傳給多朗巴、多朗巴傳給堅阿巴、堅阿巴傳給內俄斯爾巴、內俄斯爾巴傳給直貢巴、直貢巴傳給迦瑪巴、迦瑪巴傳給熱振巴、熱振巴傳給貢桑、貢桑傳給多杰慈成、多杰慈成傳給了我。本書是根據真實無誤的三帙原本而抄寫的。被稱為‘代桑卦念的三帙原本，后來作為伏藏而埋藏了起來……法王松贊干布的這部遺訓之詳本，由于撰寫師誤解，而造成的增損或謬誤業經校正……本書即為詳本，茲按原本撰寫書記于此。”

盡管《柱間史》最后傳人中所說的“我”并未署名，但是有幾個事實卻是可以確定的：首先，本書的主體部分即“遺訓”系贊普松贊干布自己寫下或自己敘述而由專人記錄成卷的；其次，本書先后歷經十傳；再次，本書是根據了原本所著的詳本；最后，本書是經校訂過的手抄善本。整本書的題材涉及佛教、王統、圣跡等諸多類，多為后世藏族史書編纂的選材之源。少量新史料的加入正是后世史家整合歷史源流的需要、這并不從根本上影響全書史料的可信度。中原地區的正史也大多都是后人根據前朝實錄、檔案整理匯編而成的，所以藏族史家根據一手史料對其史書進行修訂。并不妨礙本書的整體性及原書作者內容的主體性。

參考書目：

[1]阿底峽尊者發掘、盧亞軍譯.西藏的觀世音.甘肅人民出版社.2001

[2]索南堅贊著，劉立千譯.西藏王統記.民族出版社.2000

[3]索南堅贊著，陳慶英、仁慶扎西譯.王統世系明鑒.遼寧人民出版社.1985

[4]李利安著.觀音信仰的淵源與傳播.宗教文化出版社.2008

[5]李利安著.印度古代觀音信仰研究.陜西人民出版社.2006

[6]邢莉.觀音信仰與中國少數民族.中央民族大學學報.2002，2

[7]索南才讓.藏族的觀世音崇拜.安多研究.1996，4

[8]扎西卓瑪.論藏傳佛教文化中的觀音信仰.碩士論文.2007

[9]當增扎西.藏族觀音信仰文化研究.博士論文.2010