淺談漢代的統(tǒng)治思想學(xué)說

楊陽

[摘 要]西漢初期統(tǒng)治者接受秦王朝滅亡的教訓(xùn)，實行“無為而治”、與民休息的政策，社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。從此，儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位。

[關(guān)鍵詞]黃老之學(xué)；董仲舒；天人感應(yīng)

中國歷史上第一個封建王朝——秦朝滅亡了，雖然它結(jié)束了戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)亂，但它還是延用了法家思想，這種思想體系只適用于戰(zhàn)亂時期不適用于和平時期治國，而封建社會的正統(tǒng)思想?yún)s是在漢朝確立的，成為封建社會的主流思想，一直延續(xù)到封建社會的結(jié)束，可以說思想上的封建社會是從漢朝開始的。要提到漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想就要了解以下兩個方面。

一、西漢初的黃老之說

西漢初年，經(jīng)涇殘破，百廢待興，統(tǒng)治者實行“休養(yǎng)生息”政策。此時，道家學(xué)說形成兩派?！包S”—黃帝的學(xué)說，“老”—老子學(xué)說，黃老之說在戰(zhàn)國時期形成的一個學(xué)派。黃老之說有兩個顯著特點：一是黃老之學(xué)雖然對包括早期道家在內(nèi)的先秦各家學(xué)說都有批評和舍棄，但卻在另一方面突出地表現(xiàn)了它以早期道家理論為基礎(chǔ)，同時又兼采陰、陽、儒、墨、名、法等各家學(xué)說之善的特點；二是黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“無為而無不為”，一方面它遵重的自然規(guī)律，反對盲目行動，另一方面它又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，主張“待時而動，因時制宜”是一種積極無為的主義。

黃老之學(xué)主張實行“無為”政治，主張統(tǒng)治者“省苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時”和“節(jié)用民力”等，要求統(tǒng)治者適當(dāng)減輕人民負(fù)擔(dān)，不要過度地剝削壓榨人民。這就有利于緩和社會矛盾，使人民發(fā)揮生產(chǎn)的積極性，恢復(fù)和發(fā)展受到嚴(yán)重破壞的社會經(jīng)濟(jì)。這些主張既符合人民休養(yǎng)生息的愿望，也適合統(tǒng)治階級階級鞏固統(tǒng)治的需要，漢初從惠帝到武帝約70年的時間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位。漢初的幾位皇帝和宰相都崇拜黃老之學(xué)，實行“無為而治”漢初的一些重要思想家和陸賈、賈誼等人的政論著作，也明顯地吸收了黃老之學(xué)的內(nèi)容，如陸賈《新語》中《道基》、《無為》、《至德》諸篇。

黃老之學(xué)促進(jìn)了封建統(tǒng)治秩序的鞏固，為社會生產(chǎn)的恢復(fù)創(chuàng)造了條件，使?jié)h初經(jīng)濟(jì)在很短的鞏固，為社會生產(chǎn)的恢復(fù)創(chuàng)造了條件，漢初經(jīng)濟(jì)在很短的時間內(nèi)得到迅速發(fā)展。但是，隨著統(tǒng)治階級本身力量的強(qiáng)大以及社會矛盾的激化統(tǒng)治者必然要求強(qiáng)化和集中權(quán)力，不可能再安于“清靜無為”的自由放任狀態(tài)，于是西漢中期的漢武帝時代，也就隨著國家由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，走上了由盛到衰的道路，最后讓位于董仲舒的新儒學(xué)體系。

二、董仲舒的思想體系

董仲舒是漢代思想家和政治家，景帝時任博士講授《公羊春秋》漢武帝元光元年，他在著名的《舉賢良對策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點，并建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)事實，將周代以來的宋教道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當(dāng)時社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

第一，“天”的學(xué)說

在董仲舒的哲學(xué)體系中“天”是最高的哲學(xué)概念。主要指神靈之天，是有意志知覺，能主宰人世命運的人格神。董仲舒把道德屬性賦于天使其神化，倫理化。他又把天體運行說成為道德意識和目的的體現(xiàn)。

第二，“天人感應(yīng)”說

董仲舒天人感應(yīng)說，有兩個要點：（1）神學(xué)的災(zāi)異譴告說，變認(rèn)為“國家將有失道之?dāng)《炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變而傷敗乃至”（2）“天人同類”、“天人相副”說，認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣而天地之陰氣亦宜應(yīng)而起，其道一也?！薄盁o人感應(yīng)”說牽強(qiáng)附會帶有深厚的神秘色彩，有礙于人們正確地認(rèn)識社會，他宣揚這一學(xué)說，也包含著限制君權(quán)，維護(hù)封建地主階級長遠(yuǎn)利益的目的。

第三，人性論

在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上，董仲舒提出了他的人性理論，他認(rèn)為人是宇宙的縮影，是天的副本，認(rèn)為人是宇宙的中心，天按照自己的意志創(chuàng)造人，人的性情稟受于天。他認(rèn)為被統(tǒng)治者的大多數(shù)屬于“中民之性”，需要統(tǒng)治者加強(qiáng)道德教育。

第四，倫理學(xué)說

董仲舒對先秦儒家思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”、“五?！睘楹诵?，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的理論思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“陽貴而陰賤，天之制也，“君臣，父子，夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。從天人感應(yīng)的神學(xué)目的論出發(fā)，他把人性看成“受命于天”的資質(zhì)。董仲舒繼承了先秦時期孔子，孟子的義利觀，提出“正其道，不謀其利，修其理不急其功”的主張，強(qiáng)調(diào)義重于利，在志與功的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)志，主張“本其事而原其志，志邪者不待成”，認(rèn)為動機(jī)不善可以懲罰不必等到釀成事實。

第五，歷史觀和社會政治思想

董仲舒認(rèn)為歷史是按照赤、黑、白三統(tǒng)不斷循環(huán)的。每代新君主受命稱帝，必須根據(jù)這三統(tǒng)來改，正朔、易服色，這中“新王必改制”但大綱人倫道理，政治教化、習(xí)俗，文義盡如故，這種“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想，以后成為封建社會綱常名教，萬古不滅的僵死教條，起了阻礙社會發(fā)展的作用。漢武帝繼位后采取了各種措施，來尊崇儒家，包括思想方面，肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，他還鼓勵學(xué)者從事私家儒學(xué)教育，為弘揚儒學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)。

總之，西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想、逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)了2000年之久。

參考文獻(xiàn)：

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