論沂蒙老區喪葬文化的特性及未來發展道路

趙現俊 王美雨

摘要：喪葬文化作為中華傳統文化中不可缺少的部分，從無到有，在漫長的歷史發展過程中，逐漸完善、系統化。原始社會時期，人死后不葬。商周以后，喪葬禮俗逐漸有了等級的要求，等級不同，喪葬習俗的繁簡度則不同。隨著社會的發展，喪葬習俗的等級性減弱，儀式得到簡化，不同地域的喪葬文化也有了自己的特性，從沂蒙老區的喪葬文化中我們可以看到這一點。

關鍵詞：沂蒙老區；喪葬習俗；特性；發展道路

喪葬文化作為中華傳統文化中不可缺少的部分，從無到有，在漫長的歷史發展過程中，逐漸完善、系統化。原始社會時期，人死后不葬。商周以后，喪葬禮俗逐漸有了等級的要求，等級不同，喪葬習俗的繁簡度則不同。隨著社會的發展，喪葬習俗的等級性減弱，儀式得到簡化，不同地域的喪葬文化也有了自己的特性，從沂蒙老區的喪葬文化中我們可以看到這一點。

一、沂蒙老區喪葬文化的獨特性

沂蒙老區是一個具有豐富歷史人文意蘊的地區，表現在喪葬文化方面是既傳承了中國優秀的文化傳統，又形成了自己獨特的文化內涵。從調查研究的結果，我們可以發現沂蒙老區的喪俗文化是圍繞“孝敬”和“尊禮”進行，喪禮程序十分復雜。

1.死者將要逝世時的喪葬習俗

未咽氣之前，家人把將去世之人背到“明屋”。明屋，也稱為“堂屋”或“正屋”。這是對古代“壽終正寢”思想的繼承，如《周禮·士喪禮》就曾說：“死于適室，用殮衾”。在給將死之人穿壽衣之前，兒、女兒媳需為死者凈身。

2.死者逝世后的喪葬習俗

一是和死者本體有關的喪葬習俗。死者咽氣之初，長子需爬上屋頂，面朝北方呼喚死者為死者招魂，若死者未轉醒則開始籌備喪禮事宜。在沂蒙老區，需根據死者所在地和去世時間請專門的“二指先生”來進行遺體的處置。“二指先生”，類似于舊時的“陰陽生”，“京師人家有喪，無論男女，必請陰陽生至，令書殃榜。此殃榜，蓋為將來壽棺出城時之證也。”如若死者是在房子的里間去世，則由“二指先生”將死者的魂魄從里間轉到明間。他拿著一只雙冠、黑腿、紅毛的公雞圍著死者轉一圈進行“領魂”。“領魂”結束后，由“二指先生”抓著大公雞從里屋走到正屋，然后從明間的隔梁上扔過去，還需公雞叫喚幾聲。此時，親人才可將去世之人的尸體轉移到正屋。首先，兒女將死者頭朝西方，放在事先搭好的簡易木板床上。給死者口中需放上糖，避免其到陰間成為餓死鬼，這是對傳統喪葬習俗的繼承，《戰國策·趙策》：“郯魯之臣，生則不得事養，死則不得飯含”，說明在古代，在死者口內放置東西是一項非常重要的習俗。其次，生者需要為死者蓋上蒙臉紙，有讓死者安息、免除生者看到死者面容而傷心之意。再次，在死者遺體正對著正門的地方放一張小桌，將死者牌位立在桌上，供上酒菜、茶等，除此之外，在死者庭院里也需放一張桌子，點上香火，擺上菜、酒，立上死者牌位。最后，還要在在親人的頭前點上一盞燈，沂蒙人稱“照尸燈”。《施燈功德經》指出，人死后會進入可怕的黑暗境地，此時有一盞燈的話，則是一種西天之路上的引路明燈，起到超度亡魂的作用。

二、圍繞死者的外圍喪葬習俗

喪禮首日，死者親屬去土地廟“報廟”。報廟完成后“潑湯”，祭奠游魂野鬼，然后回家燒“早頭馬”（死者為男性）或“早頭牛”（死者為女性）， 馬頭（牛頭）朝西向。由死者的長子用手指向西方，嘴里還要念著：“爹（娘）啊！你別害怕！安心上路！”

燒完“早頭馬”后，死者的親人們須去死者所在的正屋內，小一輩的子孫后代跪在遺體一側，女兒、兒媳婦等跪在門口一邊往“羅盆”（水泥和土做成的泥灰盆）里燒紙錢，一邊失聲大哭，表示對死者的哀悼和懷念。

送喪時，兒子抱著死者的牌位，后面跟著死者的親朋好友，去往土地廟拜別土地爺，進行“拉魂”。“拉魂”完成后，親朋跪在一個比較寬敞的地方，燒第二只馬，馬上披上死者的衣物，燒完馬后，由兒子大聲呼喊：“爹（娘）啊——你一路走好——爹（娘）啊！你路上別害怕——”等。此時身后的所有后代親友都須大聲痛哭，如果不哭，則被視為不孝。接下來是“摔羅盆”，如果死者是男性，則由死者的長子摔碎，長子不在，則為長孫，如果死者是女性，則由死者娘家的侄子摔碎。意味著讓死者帶上錢，去陰間的時候好使錢。

死者的棺材一般都是提前定制好的，里面通常會放上擺成北斗七星模樣的七個硬幣，然后在空余地方擺上插上筷子的饅頭，筷子一般在蓋棺之前拿出來。還要放上米缸、面缸（死者在陰間的糧倉）以及死者衣物等。所有步驟完成之后，放入骨灰盒，蓋棺，在棺材上鋪上死者的女兒制好的紅色的旗，該旗名為“銘”，《周禮·士喪禮》對此進行了闡釋：“銘，各以其物。亡，則以緇長半幅，末長終幅，廣三寸。書銘于末，曰：“某氏某之柩。”

喪禮儀式后次日，因擔心死者在陰間新房子里住的不順心，死者親友，要去為死者修整墳墓。正午12點時整，由長子帶領親友到新墳前，圍著墳地正轉三圈，反轉三圈，同時在墳上插上一節節的香火，而后歸家。在守喪期間，死者的兒子見到村里的老人后都要下跪磕頭，俗稱為“賠罪”。沂蒙人民認為自己的親人死去，是因為自己沒有好好孝順的原因，所以見到老人之后都下跪磕頭，希望可以減輕自己的罪責。

在親人逝去的半月左右，現在最長不得超過35天，一般是二十多天，有一個“燒五七”的儀式。在這個儀式上，親人們把定制的糊狀的樓、臉盆、電視、床、桌椅、鏡子、香煙、搖錢樹、金銀元寶、金銀磚、等生活用品拿到墳地上燒給死去的親人，在墳地周圍畫一個大圓，意味著死去親人的庭院，還要露出一個地方，作為大門。將盛湯用的罐子埋在墳的邊緣，意味著死者在陰間飲水所用的井。

在喪禮一百天之后，由死者的子女帶著酒菜茶紙錢等去墳墓前祭拜死者，俗稱燒百日。《禮記·祭統第二十五》中說：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。”所以以后每逢春節、清明、家有重大事情（如喜事上“喜墳”）、以及七月十五、十月初一等節日親人都要來上墳以示孝心。

至此，所有的喪禮儀式全部完成，在此之后的三年，死者的家人過年不得貼對聯，貼也只能貼綠色的，不得放鞭炮，三年之后才可按照正常情況進行。

三、沂蒙地區喪葬習俗的未來發展道路

從沂蒙老區的喪葬習俗可以看出，沂蒙老區的喪葬文化十分繁瑣，也具有攀比浪費的現象。對于其中的優點我們要繼承，而糟粕我們也必須摒棄。筆者認為，現代喪葬過程需節儉衛生，保護環境，避免鋪張浪費，謀求健康發展道路。

首先，沂蒙喪葬文化中所反映出的孝道、崇禮、感恩思想值得我們繼續傳承和發揚，喪葬儀式的進行不僅可以增強家庭內部團結、傳承中華傳統美德，還可以以敬后人：改變社會上不尊老孝老的不良現象，增強尊老愛幼的良好的社會風氣等。所以我們要善于“揚”，取其精華。

其次，喪禮儀式過于繁瑣，喪禮過程浪費現象嚴重，很多人為博一個孝名和顯示自家富裕，講排場、比富裕，導致了經濟負擔。準備的棺木、“五七”時所燒的用品、死者衣物的焚燒等則導致了環境污染。對于這些鋪張浪費、損害公共環境等陋習，我們也要善于“棄”。改變這些封建陋習，沂蒙老區的喪葬文化才會呈現健康發展的道路。

沂蒙老區的喪葬習俗文化只是我國喪葬文化的一個縮影，它所反映的問題也較具普遍性，通過建立現代喪葬制度、進行民眾宣傳教育、反對封建迷信、倡導節儉治喪等措施，進一步的改進喪葬文化中與現代化發展不相適應的部分，在保留良好思想的同時摒棄糟粕，我國的喪葬文化才能持續健康發展。

注：本論文為2013年全國大學生創新訓練項目《沂蒙老區婚喪文化研究》（項目編號：201310452037）階段性成果。

參考文獻：

[1]鄭玄注.黃丕烈校.儀禮.上海：商務印書館.1936年.

[2]李清.沂蒙喪葬文化研究.青海師范大學.2010.04.

[3]王力.古代漢語.北京：中華書局.1999.

[4]山東省沂源縣史志編纂委員會.沂源縣志.齊魯書社.1996.

[5]孔穎達撰.禮記.點石齋.光緒丁亥年.

[6]徐珂.清稗類鈔·喪祭類，中華書局，1984 .

[7]乾隆.寧河縣志，民俗資料.華北卷.

[8]孫通海譯注.莊子.北京：中華書局.2007.