文化生產(chǎn)中的理性自覺

徐慧杰

十八大報告提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚”。在當下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，傳統(tǒng)思想走向邊緣化，各種文化相互碰撞，形成以社會主義指導思想為核心，各種文化相互交叉和輝映的文化大觀。本文通過仔細閱讀呂國忱教授人民出版社出版的《馬克思主義視域下的問題研究》一書，進一步理解中央精神，使文化生產(chǎn)快步走向理性自覺，發(fā)揮文化引領風尚的重要作用。

一、理性自覺的切合點

各種文化有差異、多樣的一面，也有相互間理解和重建的一面，而后者在當今更為重要。作者指出，當下中國文化正走向理性自覺。所謂理性自覺是指在肯定人的自我認識能力的基礎上對一定的人際交往、價值評價、行為準則的自我領悟能力，它包括自我定位、自我維護、自我克制和自我實現(xiàn)四個層次。理性自覺需要澄清無意識、非自覺意識和自覺意識之間的關系。無意識是原始心理結(jié)構(gòu)的遺留轉(zhuǎn)化形式，包含先天邏輯范疇和內(nèi)驅(qū)力兩個方面。非自覺意識與無意識相互重疊，而又受到自覺意識的制約，屬于直覺想象和情緒意志層面。自覺意識與非自覺意識形成反向結(jié)構(gòu)，具有語言符號的邏輯形式。人類的意識活動可分為三種水平：感性、知性和理性。審美意識是理性自覺意識，其反思形式即哲學意識。

隨著文化生產(chǎn)的進一步深化和步入正軌，越來越走向理性自覺。理性自覺就是擺脫自在，實現(xiàn)自為，用理性設計人生和協(xié)調(diào)利益關系，逐漸形成和凸顯哲學意識。

二、理性自覺是文化生產(chǎn)的焦點問題

該部專著把哲學與文化融為一體，在哲學的撞擊下，開拓文化的原點。指出，先進文化和文化生產(chǎn)、傳統(tǒng)文化和大眾文化、哲學和文化、意識形態(tài)與個體心理和社會心理的相互關系，成為當前的焦點問題，而哲學層面的理性自覺是處理這種關系的核心。

第一，文化生產(chǎn)和先進文化的關系。一是文化生產(chǎn)催生先進文化。文化生產(chǎn)與先進文化的互動性需要從兩個角度進行分析。其一是文化生產(chǎn)對先進文化的作用。文化生產(chǎn)直接產(chǎn)生先進文化，一部分直接作用于實踐而另一部分相對脫離實踐。二是先進文化在文化生產(chǎn)中的作用。一方面表現(xiàn)在人們已有的認識成果是人們進行新的認識的重要來源。另一方面，判別文化產(chǎn)業(yè)成果的正確與否，也需要在已經(jīng)形成的先進文化中予以解答。雖然理論檢驗不能代替實踐標準，但它是實踐標準的重要補充已經(jīng)得到了普遍確認。文化生產(chǎn)主要區(qū)分為文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)兩大板塊，共同在意識形態(tài)的影響下互利雙贏。由此可見，文化生產(chǎn)是先進文化產(chǎn)生的實踐基礎和前提。先進文化是文化生產(chǎn)的思想指導、評價工具和理論屏障。這二者相互交織，互為因果，不斷向前發(fā)展。

第二，傳統(tǒng)文化和大眾文化的關系。現(xiàn)代文化的存在形態(tài)更多表現(xiàn)為大眾文化。“大眾文化”是在現(xiàn)代工業(yè)社會中產(chǎn)生、并與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應的一種市民文化。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。大眾文化和傳統(tǒng)文化既相互批判又相互借鑒。一方面，大眾文化作為與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應的市民文化，與“陽春白雪”的傳統(tǒng)文化處于對立的地位。同時，大眾文化是與現(xiàn)代文明接軌的文化發(fā)展形式，與傳統(tǒng)文化相比更具有現(xiàn)代市場競爭力。另一方面，文化的發(fā)展具有一脈相承的特性。大眾文化的發(fā)展有對傳統(tǒng)文化的沉淀、磨合、傳承、置換和物化的功能，傳統(tǒng)文化也需經(jīng)由大眾文化實現(xiàn)其從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的置換和過度，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當下的新發(fā)展。

第三，哲學與文化的互補性。人們不斷擺脫精神危機和失落，在碰撞中尋找安身立命的家園，研究和塑造新世紀的精神依托。哲學是精神文化發(fā)展和演進的產(chǎn)物，是精神文化創(chuàng)造中所體現(xiàn)的人類智慧的結(jié)晶，是人類精神文化的核心與靈魂。哲學把這種時代精神加以概括和提升，而且又以普遍性的精神原則滲透和貫穿到文化的全過程。文化是哲學的鋪墊和存在家園，文化的性質(zhì)、形式和具體過程都通過哲學體現(xiàn)出來。一般說來，哲學不僅要自我批判和發(fā)展，對自身的理論前提和原則不斷進行自我審視、自我評價和自我揚棄，并在這個過程中不斷提出新的課題和理論原則，實現(xiàn)哲學的自身發(fā)展。哲學是文化的升華，實踐是相互交合的動力引擎，只有透析哲學與文化相互碰撞與糾纏的種種迷霧，才能把社會推向前進。

第四，意識與心理的關系。個體心理經(jīng)由社會心理與意識形態(tài)建立聯(lián)系，意識形態(tài)直接影響個體心理、社會心理的發(fā)展和形成。在一定條件下，個體心理可以直接被意識形態(tài)所采納，即經(jīng)過社會心理的包裝潤色，被整個社會所接受。個體心理經(jīng)歷感知外化、選擇揚棄、吸納整合和運用自如四個階段轉(zhuǎn)化為社會心理。社會心理被個體心理接受的過程，也是個體心理超越個體的局限，被社會所同化的過程。社會心理是意識形態(tài)的前提，意識形態(tài)對個體心理的反作用，也需社會心理的緩沖和減壓才能實現(xiàn)。

三、理性自覺的作用

文化生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的理性自覺，實質(zhì)上表現(xiàn)為一種哲學反思，表現(xiàn)在三個方面：

第一，理性建構(gòu)現(xiàn)代文化新體系。在文化轉(zhuǎn)型過程中，既有對傳統(tǒng)文化的反思，也有對當前文化產(chǎn)學研的良性互動。本書四章六節(jié)指出：“不僅僅提出文化生產(chǎn)，而且有文化產(chǎn)業(yè)和文化市場。只有在文化生產(chǎn)的過程中，才能使文化生產(chǎn)力與經(jīng)濟生產(chǎn)力接軌，才能推動文化走向世界和現(xiàn)代化。”因為，文化建設應該與目前狀況相適應，著力于將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟新支柱產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾精神文化需求和促進人的全面發(fā)展。

第二，對再生產(chǎn)的指導作用。通過生產(chǎn)實踐產(chǎn)生的理性反思對文化再生產(chǎn)具有指導作用。一方面，人們已有的認識成果是人們進行新的認識的重要來源。實踐中已經(jīng)獲得的認識成果代表了文化生產(chǎn)的發(fā)展水平，人類實踐能力的高低很大程度上取決于已有認識成果和認識能力的高低。另一方面，文化再生產(chǎn)，是人們獲取新知識的重要工具。新的生產(chǎn)活動要以原有的認識為指導，人的認識過程的順利進行，也要有以往認識的參與。只有不斷進行總結(jié)和磋商，進行理性反思，才能推進文化再生產(chǎn)的發(fā)展。

第三，對理論的檢驗、反饋和整合。其一，文化在現(xiàn)實生產(chǎn)中不斷地進行理性自覺。只有通過文化生產(chǎn)，才能驗證文化理性反思的正確與否。其二，文化生產(chǎn)中的理性自覺是對當下文化的反饋。實踐是精神文明生產(chǎn)的根本源頭，通過文化生產(chǎn)的進行，才能不斷地給先進文化輸送新鮮血液，與已產(chǎn)生的理論體系進行對照。其三，文化理性自覺的進行，使已產(chǎn)生的理論體系不斷地受到?jīng)_擊和補充，形成巨大的向心力和凝聚力。簡言之，文化生產(chǎn)的理性自覺，是與文化再生產(chǎn)和理論反思密切相關的一個環(huán)節(jié)，在發(fā)展過程中不是單向地、孤立地獨立自存，而是錯綜復雜夾纏在一起的，有了理論反思的加入，才能更好地促進文化、生產(chǎn)的進行。

文化的核心是哲學，哲學的本質(zhì)是反思。哲學是一種“反思”的思維活動，只有在“反思”的意義上才能理解哲學問題。哲學雖倚重理性，但并不受制于理性，因為哲學的思維方式不是純粹的理性反思，而是與中國化時代化大眾化相互牽手的反思。反思是思維對存在的一種特殊關系，通過反思思想自身，也就是探究思考得以進行的既存前提。反思，就是回歸前提的思考，也就是胡塞爾所謂的前提批判，即根本之思。

通過仔細研讀，從中發(fā)現(xiàn)和明晰了當下文化發(fā)展的基本規(guī)律。作者對“走向理性自覺”的深入探討，提倡正確對待和利用文化生產(chǎn)中的理性反思，推動傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和文化再生產(chǎn)的出場和建構(gòu)，從而提高先進文化的規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平。本專著從理性高度進行了創(chuàng)造性探索，有重要的學術價值。