對(duì)中國(guó)近代無(wú)政府主義思潮中的自由與暴力的批判

邵駿鵬

[摘 要]歐洲無(wú)政府主義是中國(guó)無(wú)政府主義的重要來(lái)源，19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲無(wú)政府主義傳入中國(guó)，其追求“絕對(duì)自由”和以“暴力達(dá)到目的”兩大特點(diǎn)被中國(guó)無(wú)政府主義基本接受。無(wú)政府主義思潮在中國(guó)近代史上幾起幾落，于20世紀(jì)40年代破產(chǎn)。但是，這種思潮沒(méi)有絕跡，尤其是以“絕對(duì)自由”、“暴力抵抗”為旗號(hào)蠱惑人心，實(shí)為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大隱患。所以必須對(duì)其“自由”和“暴力”進(jìn)行批判。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)；無(wú)政府主義；絕對(duì)自由；暴力；批判

無(wú)政府主義是國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中的一股小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思潮，產(chǎn)生與資本主義矛盾開(kāi)始激化的19世紀(jì)中葉。19世紀(jì)80年代末期，這種思潮傳入中國(guó)以后，與中國(guó)的傳統(tǒng)的均平思想、墨家思想、西方的空想社會(huì)主義思潮雜糅混合，形成了中國(guó)式的無(wú)政府主義思想體系。無(wú)政府主義思潮在中國(guó)近代史上幾起幾落，最終于20世紀(jì)40年代破產(chǎn)。但是，這種思潮沒(méi)有絕跡，時(shí)刻潛伏在中國(guó)前行的道路之中。尤其遇到社會(huì)動(dòng)蕩，就會(huì)卷土重來(lái)，迷惑人民。尤其是以“絕對(duì)自由”、“暴力抵抗”為旗號(hào)蠱惑人心，實(shí)為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大隱患。

一、無(wú)政府主義在中國(guó)

歐洲無(wú)政府主義是中國(guó)無(wú)政府主義的重要來(lái)源。歐洲無(wú)政府主義最早提倡者葛德文《政治正義論》中提出“絕對(duì)自由”“反對(duì)強(qiáng)制”“均平主義”的理念。德國(guó)人施蒂納在《唯一者及其所有物》闡明了自己的無(wú)政府主義思想。他強(qiáng)調(diào)“除我之外，一無(wú)所有”的主觀唯心主義，提倡“國(guó)家罪惡”，重視“個(gè)人的絕對(duì)自由。”蒲魯東主張建立“無(wú)政府狀態(tài)”的社會(huì)制度。也強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)自由”，認(rèn)為國(guó)家的存在就是剝奪人自由、平等的基礎(chǔ)。巴枯寧是無(wú)政府集產(chǎn)主義派的代表。巴枯寧宣稱要“仇恨一切，破壞一切”，以一種暴力的方式追求個(gè)人的“絕對(duì)自由。”總之，歐洲無(wú)政府主義有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是以暴力的方式追求個(gè)人的“絕對(duì)自由”。

19世紀(jì)20世紀(jì)初，中國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)還處在初步發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，革命的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí)，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)轉(zhuǎn)播還缺乏必要條件。當(dāng)時(shí)西方資本主義出現(xiàn)極大的弊端，中國(guó)的一些有識(shí)之士在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中意識(shí)到了弊端的存在，并且中國(guó)處于一種毫無(wú)人權(quán)、自由的情況之中。在這種背景下，無(wú)政府主義被中國(guó)先進(jìn)分子接納。大多數(shù)無(wú)政府主義流派尤其繼承了歐洲無(wú)政府主義的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是以暴力的方式追求“絕對(duì)自由”。

最早接觸并介紹歐洲無(wú)政府主義的是一些辦洋務(wù)的人士，其中就提到了無(wú)政府主義者的刺殺活動(dòng)。1877年，中國(guó)江南制造局編譯的《襲過(guò)近世匯編》上報(bào)道了有關(guān)德國(guó)無(wú)政府主義者行刺德皇威廉一世的事件。黎庶昌的《西洋雜志》、曾紀(jì)澤的《使德日記》都記載有關(guān)德國(guó)、俄國(guó)無(wú)政府主義者的暗殺活動(dòng)。其后的資產(chǎn)階級(jí)改良派在介紹無(wú)政府主義時(shí)，也表現(xiàn)出以暴力追求自由的無(wú)政府主義傾向。梁?jiǎn)⒊凇墩摱砹_斯虛無(wú)黨》中贊揚(yáng)到：“虛無(wú)黨之事業(yè)，無(wú)不使人駭，使人快，使人傾慕，使人崇拜”，稱贊無(wú)政府黨的暗殺手段是反對(duì)專制政府“獨(dú)一無(wú)二之手段”，并且提倡“破壞主義“。資產(chǎn)階級(jí)改革派也對(duì)無(wú)政府主義產(chǎn)生可極大的興趣。尤其在1903年“蘇報(bào)案”以后，在其所辦的報(bào)紙、刊物中介紹、宣傳和評(píng)論無(wú)政府主義的文章驟然增多，形成了中國(guó)第一個(gè)宣傳無(wú)政府主義的的浪頭。而其宣傳的核心也圍繞“以暴力推翻專政”為主要思想的。“他們向讀者介紹19世紀(jì)下半葉以來(lái)歐洲無(wú)政府主義者和俄國(guó)虛無(wú)黨人進(jìn)行暗殺的歷史，特別是1881年以來(lái)俄國(guó)虛無(wú)黨人多次行刺沙皇和政府首相終于得手的歷史；（1）咱美其個(gè)人恐怖行動(dòng)；宣傳暗殺的“最快捷”、“成功最容易”；鼓吹”今日之時(shí)代，非革命之時(shí)代，實(shí)暗殺之時(shí)代。”中國(guó)留日學(xué)生的無(wú)政府主義派別，以及中國(guó)旅法人士的無(wú)政府主義派別也同樣宣傳“暴力”、“反專政”、“求自由”的理念。在民國(guó)初年，無(wú)政府主義者深信無(wú)政府主義的暗殺方法可以除暴懲惡，批判政府限制自由，崇尚人人自由、人人自治、獨(dú)立之精神。五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)的思想文化界出現(xiàn)了現(xiàn)代歷史上最活躍的局面，各種社會(huì)思潮激蕩。無(wú)政府主義也獲得了廣泛傳播的條件，出現(xiàn)了各種無(wú)政府主義派別。其中無(wú)政府個(gè)人主義派認(rèn)為正真的革命是抵抗，是暴動(dòng)，恐怖暗殺是革命的手段。總之，中國(guó)無(wú)政府主義雖然宣揚(yáng)理念眾多，但是有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是提倡暴力和絕對(duì)自由。

二、“暴力”“自由”的歷史淵源

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的國(guó)家，其保守性使其很難隨便接受一種外來(lái)的文化。那么為什么歐洲的無(wú)政府主義能影響中國(guó)，尤其是其“暴力”“絕對(duì)自由”的理念可以使中國(guó)人接受，并時(shí)刻有“再抬頭”的趨勢(shì)，這里面必定有中國(guó)的歷史淵源在其中。

“無(wú)論是發(fā)源于儒家的仁德人格理想，還是肇始于道家的順天人格理想，幾千年來(lái)，主要是為圣君賢相、忠臣循吏或落魄文人、逍遙的士大夫們所遵奉，所追求。”（2）然而底層大眾雖然受這種思想的影響，但也是一種政治教化的作用。在底層人民的心中卻存在一種助于自己生存的豪杰理想。百姓在中國(guó)的歷史中一直都處于弱勢(shì)的地位，一種“草民”“賤民”的文化一直存在與中國(guó)的歷史當(dāng)中，受到壓迫的民眾在心理上對(duì)強(qiáng)者是有訴求的。其一是心理安全的需要，需要豪杰英雄保護(hù)他們，和壓迫他們的勢(shì)力做斗爭(zhēng)。其二是心理上超越的需要。這些弱勢(shì)群體要超越平凡，變成英豪來(lái)保護(hù)自己。從而形成了輕生死、守信用、好勇斗、重節(jié)氣的理想品格，從而在中國(guó)了歷史上形成了義俠、刺客。奇士這樣的群體。這些人格理想都發(fā)端于先秦墨家。墨家認(rèn)為，“今人與此（禽獸）異也，賴其力者生，不賴其力者不生”這就是墨家提出的“賴力”說(shuō)。它強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為個(gè)人的命運(yùn)絕不受天命影響，也不接受人倫規(guī)范，個(gè)人衣食住行、生老病死、乃至社會(huì)安危都取決于現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)人格主體力量的大小和用力的強(qiáng)弱。墨家提出“賴力自強(qiáng)，僅義而為”。用自己的力量救人于危難。“先于民之身，然后其身”。這種舍己為人的信念是墨家的人格理想。其次，墨家認(rèn)為：“官無(wú)常貴而民無(wú)常賤”。這種抑貴揚(yáng)賤的、平等的人格愿望抵制了在天命基礎(chǔ)下的禮儀等級(jí)，去粉碎底層人民的懦弱氣質(zhì)，從而使后世農(nóng)民揭竿而呼：“王侯將相寧有種乎”。《淮南子·泰族訓(xùn)》中記載，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵.”。墨家信徒講求苦行生活，尚武寵勇的特點(diǎn)受到了底層人民的喜愛(ài)。雖然傳統(tǒng)儒家認(rèn)為墨家是“賤人所為”，但是在貧民大眾的心中卻深深扎根。墨家重個(gè)人力量，追求平等，崇尚武力剛好符合了底層人民的心態(tài)，始終流淌在人民的血液之中。所以一種“暴力”、“平等”在中國(guó)的歷史中找到了根源，使其發(fā)展，在中國(guó)無(wú)政府主義的理念當(dāng)中就能在墨家傳統(tǒng)中找到影子。

其實(shí)在中國(guó)自古就有一種暴力傳統(tǒng)，一種狂熱的暴力直流淌在中國(guó)人的血液里，暴君和暴民一直存在于中國(guó)的歷史當(dāng)中，這種暴力的情懷一直在中國(guó)的歷史中長(zhǎng)期存在。中國(guó)是一個(gè)擁有專制傳統(tǒng)的國(guó)家，導(dǎo)致這種專制傳統(tǒng)的因素是多種多樣的。種種因素導(dǎo)致專制這個(gè)詞和中國(guó)有了極為深厚的淵源，并長(zhǎng)期地停留在人們的心里。無(wú)論是封建時(shí)代的瓦解，還是五四運(yùn)動(dòng)的風(fēng)云，還是新中國(guó)的建立，一種專制的文化始終縈繞在中國(guó)人的心中，而這種制度的根深蒂固的結(jié)局就是暴君的出現(xiàn)。縱觀中國(guó)的歷史，各個(gè)朝代的都有幾個(gè)暴君的出現(xiàn)，以踐踏人的尊嚴(yán)達(dá)到自己的目的。當(dāng)每個(gè)朝代都出現(xiàn)這樣的問(wèn)題時(shí)，這就絕不是歷史的偶然了。暴君的行為導(dǎo)致了被統(tǒng)治者也受到這樣文化的“熏陶”，以同樣的行為對(duì)待自己等級(jí)以下的人，這樣的勾當(dāng)一直延續(xù)了下來(lái)。專制、暴力的文化一直這樣蔓延。而中國(guó)的底層人民心中時(shí)刻燃燒著“英雄豪杰”的火花，“王侯將相寧有種乎”的呼喊時(shí)刻縈繞在耳邊。當(dāng)自己的生命受到統(tǒng)治者的威脅的時(shí)候，一種“綠林好漢”的情節(jié)悠然而生，造反成了曾人民的唯一出路，就是以暴力、暗殺等手段結(jié)束統(tǒng)治者的壓迫。如果說(shuō)墨子的暴力還存在“任俠之氣”的義所限制，但底層人民在暴力的狂歡中只接受了墨家的好用尚武，加之受到統(tǒng)治者暴力因素的影響，暴力的罌粟花占領(lǐng)了理智的高低，燒殺劫掠成為每一次起義的必然結(jié)果。當(dāng)事者迷醉在這樣暴力的狂歡之中，看客在旁拍手叫好。但這些草莽英豪一旦奪取天下，就和底層人民劃清了界限，等待他的是下一次血腥的屠殺。暴民和暴君時(shí)刻變換者位子，唯一不變的就是這種暴力的傳統(tǒng)，如幽靈時(shí)刻縈繞在中國(guó)的街街巷巷。以反抗專制為目的，結(jié)果終落得專政之下場(chǎng)。

總之，“暴力”“平等”一直是中國(guó)底層人民心中的訴求。從因?yàn)橐孀呦虮┝Γ揭驗(yàn)橐降茸呦虮┝Γ阶詈笪鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)思想的傳入導(dǎo)致因?yàn)樽杂啥呦虮┝ΑＦ鋵?shí)中國(guó)人不清楚什么是自由，在其心中“天下大同“是自由，殺富濟(jì)貧也亦是自由，總之自己體面地活下去就是自由。中國(guó)的無(wú)政府主義正是在這樣的歷史環(huán)境下生存、成長(zhǎng)，所以很容易地接受了西方無(wú)政府主義的理論，尤其是暴力推翻專政，自由便是一切的理念。在中國(guó)無(wú)政府主義生存的年代，封建主義與帝國(guó)主義的黑暗統(tǒng)治在神州大地再度肆虐。“而當(dāng)時(shí)的中國(guó)集封建專制主義思想文化之大成；集帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代各種矛盾之大成；再加上農(nóng)民小生產(chǎn)猶如汪洋大海之勢(shì)，因?yàn)橐簿邆淞水a(chǎn)生無(wú)政府主義思潮的天然土壤。”（3）一種專制力量啟動(dòng)了中國(guó)人心中本身就有的“暴力按鈕”，中國(guó)無(wú)政府主義的暴力的，絕對(duì)自由的特點(diǎn)自然就顯現(xiàn)了出來(lái)。

三、無(wú)政府主義陰魂不散

無(wú)政府主義提倡個(gè)人暴力、絕對(duì)自由、打破政府和國(guó)家、以及理想的社會(huì)狀態(tài)。這不符合中國(guó)革命和發(fā)展規(guī)律的理論自然會(huì)走向失敗的終點(diǎn)。作為一種政治思潮、一個(gè)政治流派的無(wú)政府主義雖然退出了歷史舞臺(tái)，但是作為一種小資產(chǎn)階級(jí)政治思想，它還沒(méi)有絕跡，還時(shí)時(shí)在歷史前進(jìn)的道路上作祟。“文化大革命”就是以一個(gè)十分深刻的教訓(xùn)。在當(dāng)今，無(wú)政府主義政治思想還存在于我們的社會(huì)當(dāng)中，尤其無(wú)政府主義宣揚(yáng)的“破壞一切”和“絕對(duì)自由”的理念滲透在當(dāng)今中國(guó)的一些文化藝術(shù)和一些人的行為當(dāng)中。在近期的一些群體事件都有無(wú)政府主義的苗頭在其中，而這種偏激的思想已經(jīng)轉(zhuǎn)化為暴力行為，導(dǎo)致極端主義思想，尤其在當(dāng)今和平年代，對(duì)我國(guó)的發(fā)展百害而無(wú)益，這也是極權(quán)主義、恐怖主義、甚至是法西斯主義產(chǎn)生的溫床。

1.批判絕對(duì)自由主義

在無(wú)政府主義建立初期直到傳入中國(guó)，其對(duì)“自由”的宣傳就沒(méi)有停止過(guò)，為了達(dá)到所謂的自由，無(wú)所不用其極。在當(dāng)今中國(guó)，“自由主義”時(shí)而被掛在嘴邊，認(rèn)為是西方發(fā)達(dá)國(guó)家快速發(fā)展的靈丹妙藥，尤其在一些極端情緒下，“絕對(duì)自由”的大旗又被豎起，以求自由導(dǎo)致的暴力行為時(shí)有發(fā)生，一種不理性的自由理念已近在人民的心中蔓延開(kāi)來(lái)，這絕對(duì)會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩，所以必須對(duì)“絕對(duì)的自由主義”進(jìn)行批判！

在自由主義者看來(lái)，更多的自由就意味著更少的強(qiáng)制，而絕對(duì)自由就意味著沒(méi)有強(qiáng)制。主張一種“無(wú)干涉的自由”，反對(duì)一種隱含干涉企圖的“積極自由”（積極參與和政治的自由）。在西方一些宣揚(yáng)自由的國(guó)家，把自由、平等作為統(tǒng)治階級(jí)掩飾其專制的托詞，以自由為幌子來(lái)保護(hù)富人利益，與資本家的經(jīng)濟(jì)利益結(jié)合在一起，形成“財(cái)閥政治”。國(guó)家已不是人民的國(guó)家，而是為代表特殊利益的政治精英“漂白身份”的“合法”工具，是政黨精英和資本家實(shí)現(xiàn)自己最大利益的豪華賭場(chǎng)。這些精英以保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的自由，其實(shí)妨礙了人民正常生存的自由。最終導(dǎo)致主權(quán)在民變成主權(quán)在少數(shù)政治寡頭手中；公平競(jìng)選因?yàn)橘Y金和媒體掌握在少數(shù)人手中而破產(chǎn)；平等變成可在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人格多重方面的不平等；“憲政社會(huì)主義認(rèn)為，在西方民主國(guó)家，統(tǒng)治者集團(tuán)其實(shí)是一只巨大的‘多頭怪鳥(niǎo)，它以經(jīng)濟(jì)精英（大資本家集團(tuán)）為血脈，政治精英為頭腦（多頭），文化精英為翅膀，翱翔在虛無(wú)飄渺的所謂‘民主太空，而人民大眾則只是大地上的世俗被統(tǒng)治者，很難長(zhǎng)出翅膀，獲得飛翔的機(jī)會(huì)。”（4）對(duì)于這種自由主義和尤其衍生出的惡果，我們必須批判！自由是理性的自由，是有干涉的自由。

新共和主義者斯金納提出“第三種自由”的概念。斯金納認(rèn)為，個(gè)人要享有自由，必須使國(guó)家的政治制度不能允許任何享有特權(quán)或享有超越法律的任意權(quán)。自由不僅在事實(shí)上不受強(qiáng)制，而且還不會(huì)受到可能的威脅。新共和主義者佩蒂特提出“無(wú)支配自由”的概念。他認(rèn)為“無(wú)支配的干涉”是自由的保障，為了保障自由，一些積極的干涉是必要的，只要這種干涉具有“非支配”的性質(zhì)，那沒(méi)就是合法的。總之無(wú)干涉的絕對(duì)自由其實(shí)是一種奴役，人民可以享受不干涉?zhèn)€人生活的自由，卻沒(méi)有改變自己被支配命運(yùn)的自由。“自由”不能按照現(xiàn)代意義上的消極自由（絕對(duì)自由）來(lái)理解，而是作為“專制”的反義詞來(lái)理解。“這種自由更加關(guān)心自由的條件、培育參與性制度的政治文化的條件，并把自由的本質(zhì)定義為參與與自治”（5）所以，自由不是絕對(duì)平等、自由不是毫無(wú)條件、自由不是林丹妙藥，當(dāng)今在人民心中的自由觀念必須整合，必須重新梳理。

2.暴力的陷阱

“暴力”總與“專制”“自由”這些詞聯(lián)系在一起。專制妨礙可自由，暴力打破了專制，重新獲得了自由。這個(gè)邏輯在中國(guó)好像是天經(jīng)地義的事情。無(wú)政府主義中的暴力情懷在中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)中找到了“依靠”，以此扎根于中國(guó)所謂“草民”的心中。如果說(shuō)在革命年代這種“暴力”在特殊的歷史背景下還有有益之出，但是在如今和平年代，發(fā)展年代這種暴力情懷對(duì)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展是毫無(wú)益處的。“破壞一切，打倒一切”的招搖撞騙不是歷史的要求。

烏坎事件后許多人大呼過(guò)癮，什邡事件后一些人唯恐不亂，好似五四運(yùn)動(dòng)的“英靈”附體。啟東人民沖擊了政府，許多人就想起了火燒曹汝霖官邸的壯觀場(chǎng)面大呼：“好漢！“于是許多人在許多人的叫囂下砸了政府機(jī)構(gòu)。如果說(shuō)曾經(jīng)的中國(guó)總陷入暴力的泥潭中是因?yàn)閷Ｖ疲敲慈缃竦闹袊?guó)為什么時(shí)而還會(huì)走進(jìn)暴力的陷阱？首先，在人民心中還是有一種暴力的傳統(tǒng)，一種打家劫舍、劫富濟(jì)貧的好漢情懷還是存在與老百姓的心中，當(dāng)自己的訴求得不到政府關(guān)注的時(shí)候，這種傳統(tǒng)思維就會(huì)蠢蠢欲動(dòng)。中國(guó)是沒(méi)有經(jīng)歷完整啟蒙的國(guó)家，人民的思考缺少理性的范疇。當(dāng)多數(shù)人沒(méi)有理性的暴力對(duì)少數(shù)人進(jìn)行了強(qiáng)迫以后，就不能避免多數(shù)人也被暴力所強(qiáng)迫的局面。為自由的暴力變成為暴力的暴力，為強(qiáng)制的暴力。其次，在中國(guó)百姓的心中的“大同思想”“王侯將相寧有種乎？”的思維使他們遇到不平等的事情就會(huì)“綠林起義”。在當(dāng)今中國(guó)以官僚主義代表的一些封建思想還是存在與我們的社會(huì)當(dāng)中。貪污腐敗、黑惡勢(shì)力、貧富不均的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些現(xiàn)象都會(huì)影響到百姓的正常生活，甚至妨礙到百姓的生存。百姓對(duì)這些現(xiàn)象無(wú)能為力，甚至驚慌恐懼，最終由怕生恨。而這種“恨”就全部施加于政府和執(zhí)政黨的身上，積怨時(shí)間長(zhǎng)久后，必然發(fā)生暴力行為，產(chǎn)生暴力情懷。

在當(dāng)今中國(guó)怎樣才能使減小這種影響社會(huì)發(fā)展的“暴力情懷”，就必須加強(qiáng)執(zhí)政黨的純潔性、先進(jìn)性；改進(jìn)執(zhí)政方式和執(zhí)政理念，做到執(zhí)政為民，治國(guó)依法。做到“反對(duì)官僚特權(quán)、規(guī)制資本金權(quán)、建設(shè)人民主權(quán)、創(chuàng)造平等人權(quán)。”尤其重視在中國(guó)文化方面的啟蒙運(yùn)動(dòng)，給社會(huì)灌輸一種理性的力量。當(dāng)人民從專制妨礙自由，暴力打破了專制，重新獲得了自由這個(gè)邏輯，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽吭诳茖W(xué)、自由、公正精神下的法制打破專制、集權(quán)、官僚時(shí)，將我國(guó)建設(shè)成一個(gè)“科學(xué)、民主、公正、自由、富強(qiáng)、和諧、進(jìn)步、文明”的社會(huì)主義社會(huì)是大有希望的。

3.對(duì)“絕對(duì)自由”與“暴力”的超越

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)要想發(fā)展必需對(duì)超越“絕對(duì)自由”和“暴力情懷”，警醒無(wú)政府主義在民間的影響。一個(gè)社會(huì)必須有強(qiáng)制權(quán)威的存在，強(qiáng)制是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、所必須。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，因?yàn)闅v史原因和現(xiàn)實(shí)原因，必須引入“強(qiáng)制權(quán)”這個(gè)概念，給予強(qiáng)制以合法性，但是強(qiáng)制不等于專制。“強(qiáng)制權(quán)的執(zhí)行者在自由競(jìng)爭(zhēng)的擇優(yōu)機(jī)制中須經(jīng)由多數(shù)人同意授權(quán)，并且強(qiáng)制權(quán)的運(yùn)用過(guò)程不僅要完全符合經(jīng)由多數(shù)人同意而確立起來(lái)的憲政程序與法制原則，而且也要能夠全程得到有效的民主監(jiān)督，同時(shí)始終保證被強(qiáng)制者擁有基于公民權(quán)利保護(hù)的司法救濟(jì)權(quán)利，那么它就有合法性”（6）

要保證“強(qiáng)制權(quán)”不會(huì)變成“專制權(quán)”，并且完成對(duì)“絕對(duì)自由”與“暴力”的超越，就必須做到第一、堅(jiān)持人民主權(quán)原則，強(qiáng)制權(quán)的執(zhí)行人必須受到人民惡同意授權(quán)。第二、遵守憲政制約原則，必須有一套有效的憲政框架與制度體系，實(shí)施“以權(quán)力制約權(quán)力”，“以憲政制約權(quán)力”，“以人民制約權(quán)力”的制度規(guī)章，確保權(quán)力的公眾屬性。第三、必須堅(jiān)持法治原則。法律規(guī)范體系具有最高權(quán)威，人民作為主權(quán)者也不能違法，人民行使主權(quán)也必須符合法定程序。第四、權(quán)利救濟(jì)原則。公民權(quán)利救濟(jì)必須遵循有侵害必有救濟(jì)、及時(shí)救濟(jì)、充分救濟(jì)、正義與經(jīng)濟(jì)性相協(xié)調(diào)、公力救濟(jì)優(yōu)先、司法最終救濟(jì)這六條原則。只有堅(jiān)持這四點(diǎn)原則才能使“強(qiáng)制權(quán)”不會(huì)變?yōu)椤皩Ｖ茩?quán)“，從而消除暴力情懷，達(dá)到積極自由的，最和諧的社會(huì)主義社會(huì)狀態(tài)。

注釋：

（1）《無(wú)政府主義思潮史話》，湯庭芬，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第28頁(yè)。

（2）《悲患與風(fēng)流》，陳晉，國(guó)際文化出版社，第107頁(yè)。

（3）《無(wú)政府主義思潮史話》，湯庭芬，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第32頁(yè)。

（4）《超越自由主義——憲政社會(huì)主義的思想言說(shuō)》，華炳嘨，西北大學(xué)出版社，第283頁(yè)。

（5）《超越自由主義——憲政社會(huì)主義的思想言說(shuō)》，華炳嘨，西北大學(xué)出版社，第325頁(yè)。

（6）《超越自由主義——憲政社會(huì)主義的思想言說(shuō)》，華炳嘨，西北大學(xué)出版社，第323頁(yè)。