侗族社會生活中音樂的地位與作用

馮毓杰++蒙愛軍

[摘 要]貴州省從江縣高增鄉隸屬南部侗族方言區，擁有豐富音樂文化資源，高增侗族音樂在其文化體系中處在一個突出而顯著的優勢位置，在其社會生產生活中，在經濟社會交往及社會關系的構建中發揮著無可替代的重要作用。

[關鍵詞]高增；侗族；音樂；地位

“一物品之成為文化的一部分，只是在人類用得著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方”，“所有的意義都是依它在人類活動的體系中所處的地位，它所關聯的思想，及所有的價值而定。”[1]在從江高增等南部侗族地區，侗族的音樂文化處在一個突出而顯著的優勢位置，它同時具有物質、制度和精神文化的多重功能而在侗族經濟社會各個領域中發揮重要作用。

一、高增侗族自身對于音樂的認知

高增侗鄉可謂是音樂的世界，歌的海洋，在這里“無人不歌，無處不歌，以唱歌為榮，以能唱為尊，以歌唱為樂……”。[2]可以說，音樂在侗族人的生活中無處不在，勞動生產、社會交往、民族團結、祭祀祖先、敘述侗史、節日慶典、男女相戀、婚喪大事、討米討油、娛樂逗趣，無不有音樂介入其間，無不印刻著侗族音樂文化的痕跡。凡是要說話的地方，都可以用歌來代替，凡是民間風俗也無一例外的以歌唱方式來參與。

在高增，“飯養身、歌養心”是人們最普遍最流行的說法，2侗家人把音樂與吃飯放到同等重要的位置上，把維持生命的物質生活和作為精神生活的音樂活動看作對應和對等的兩個方面。余未人在《走進鼓樓侗族南部社區文化口述史》一書中，談到高增小黃村的音樂文化時說到：“許多民族都有自己的歌，但不會像侗族這樣離不開侗歌、琵琶、牛腿琴、蘆笙等。每個村寨都有自然形成的歌師，并把歌唱作為日常生活的一個不可或缺的組成部分的，也并不太多。”[3]也就是說，音樂文化在侗族人的社會生活中被賦予了一種崇高的地位，并在生活的各個方面發揮作用。正因為如此，許多學者把侗族的社會生活看作為音樂化的生活，音樂的生活方式。

與此同時，高增侗家人更是把音樂與人的生命意義，人的社會性緊密結合在一起。比如，在高增就有這樣的說法“不會唱歌，難以做人”，“誰不唱歌就像凋謝了的花朵干枯枯，我常唱歌贏得天性活生生”。可見，在高增鄉間社會，音樂已不僅僅是滿足個體或群體休閑娛樂的精神文化，更是在個人成長、家族繁衍、經濟生活、社會交往、村落關系等各個方面占據了不可或缺的地位。

二、音樂在兩種“生產”中的地位

音樂產生于生產勞動，又服務并融入勞動之中。關于侗歌從何而來，高增一帶流傳著一個樸實而又奇特的傳說：在遙遠的古代，寨邊的大榕樹會唱歌，樹上的串串榕果被鳥吃了。于是千百萬種的鳥也會唱歌了，畫眉、啄木鳥唱的就非常好聽。大榕樹旁住著個薩陽婆婆，她嫌榕樹整日整夜不停地唱歌，太煩人了，就把榕樹砍倒推到河里去，魚吃了榕果，滿肚子里都是歌，下游有個名叫細崖的人捕魚回家，剖開魚肚，見肚子里裝滿了歌，就用籮筐裝著鎖進谷倉，后來，他想把歌挑到七百龍圖九貫洞的地方去，不料走到蘭洞河橋上換肩時，扁擔斷兩截，籮筐里的歌都撒了出來，撒到岸上、水里處處都是，撿也撿不完，即使是著名的歌師，當時也只抓到一把，從此，侗族村寨山河到處一片歌聲。[4]榕樹唱歌被砍伐，掉進河里的榕樹果被魚吃，而肚子里裝滿歌的魚又被從事捕魚勞動的漁夫散布開來……從這一段關于侗歌起源的精彩的神話傳說，似乎描繪出了一副侗族農耕社會的畫卷。上山種地、織布紡線、插秧采茶、砍柴柴打鐵，侗家人在辛勤的勞作中智慧的創作了山歌、河邊歌、木葉歌，農事活動孕育承載著音樂，并促進了音樂的進一步發展。音樂的進一步發展產生了不同的種類：民歌、戲曲、曲藝等，這些蘊含著勞動經驗技能的不同的音樂種類的代代傳承，使得一代又一代的高增侗家人習得勞動知識和經驗技能。

社會生產不僅包括物質資料生產，也包括人類自身的生產。兩種生產共同構成人類社會存在和發展的基礎。恩格斯說：“歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產，另一方面是人類自身的生產，即種的蕃衍。”[5]在人口生產中，侗族音樂也發揮著其不可替代的重要作用。音樂的學習、練習、配合往往是一個很漫長的過程，甚至是從小到大的終身學習。如高增小黃侗歌班的學習就是在歌師的指導之下，分為男女歌班和不同年齡段的幼兒、少兒、青年歌班。大歌在習得之后，村寨之間的男女歌班會在不同的時節以不同的方式進行對歌活動。而青年男女也通過這樣的音樂活動進行試探、交往、擇偶進而產生婚姻行為。這方面的音樂內容主要有情歌、戀愛、婚嫁、培育子女等；青年男女交往的音樂例如：情人歌、失戀歌、單身歌等等。婚姻嫁娶，則要唱酒歌、哭嫁歌等。

三、音樂在高增侗族經濟生活中的地位與作用

音樂作為一種勞動創造，一種精神財富，一種文化產品，在滿足人們需要的同時也因為其在社會生活中無處不在的特性，而具有經濟意義。在市場化的社會，音樂通過舞臺表演，通過門票收入獲得經濟的表達。余未人曾在2001年記錄了小黃戲師賈福英3的一段話：“有個侗戲叫《潘萬梅》……，國營林場請我們去演過兩次.一次演十多天。每天開錢給我們，一個人一天5元，他們管飯，后來，他們請從江文工隊去演，群眾不喜歡，還是要看我們的戲。”[6]表明侗戲雖然主要是作為禮物進行交換的，但即便是在以前，也有收費的情況。當然，在非市場化的社會，其經濟意義則更多的是以互惠和禮物交換的形式。村寨之間的集體做客，為也、為嘿等，各自提供的音樂節目就具有互惠和禮物交換的意義。又如侗戲劇本的產生過程，它不僅需要戲師對于劇本的編寫，戲班子的學習排練所付出的勞動和勞動時間，還有演出時產生的服裝、化妝、道具等的費用。作為禮物進行交換的侗戲，在表演過程中使受眾獲得精神享受的同時，也是一種經濟行為。

當然，音樂的經濟意義是一個很模糊而又不確定的問題。音樂活動作為勞動產品無疑是具有經濟意義的，但作為休閑娛樂，它又是一種生理和心理的享受，是對勞動之后身體的調節，是體力、精力、精神的恢復，因而不是勞動和勞動產品，也就不具有經濟意義。從另外的意義講，音樂也作為維持生命休閑的一部分，作為勞動力再生產及維持生命的活動內容，與休息、吃喝、娛樂等結合在一起發揮著恢復生理、心理的平衡的作用，因而也可納入勞動和生產體系中獲得經濟的意義。進一步，它作為一種消費的時候，又可納入經濟活動體系之中，成為整個經濟運行不可缺少的環節，成為經濟的一個內容而獲得經濟的表達。

四、音樂在侗族社會交往及構建社會關系中的作用

高增侗族大量的音樂活動都與社會交往緊密聯系在一起的。當地盛行的村寨之間相互走訪的集體做客——“為也”，其主要內容有唱侗歌、跳舞、侗戲演出、斗牛等。筆者于2013年“榕從民族文化交流活動”中目睹了高增小黃與三寶侗寨“為也”活動的全過程：“伴隨著炮聲、蘆笙隊的吹奏聲，身著節日盛裝的小黃歌隊到達三寶侗寨的鼓樓坪前，到達目的地之后，早做準備的主寨——三寶侗寨已擺開對歌陣勢。緊接著主客寨雙方唱攔路歌和開路歌，有旁觀者喝彩助興。以此作為“為也”活動的開場。隨后的對歌、賽歌、演戲、踩堂歌舞等節目一一展開。”在高增逢年過節或村寨之間集體做客都有侗戲的表演，演出長達十天或半個月。逢年過節相互走訪中，“耶堂對歌”也極為盛行。村寨蘆笙隊之間經常相邀比賽，每次都有數十個蘆笙隊參加，熱鬧非凡。在高增一帶，節日、聚會、婚喪嫁娶、新居落成、添丁賀喜，音樂都在其中扮演者舉足輕重的角色，尤其是重大集會上，表演者和參觀者，如海如潮，場面宏大壯觀。在侗族傳統社會中，以婚戀為中心的交往在生活中也占據著十分重要的地位。兩寨之間青年男女約定時間的群體社交活動被稱為“外頂”，輪流相邀、結伴走寨，歌樂相隨。人們倚歌擇配、以歌走訪結交，以歌劃定婚姻圈。于是，在高增侗鄉形成了“行歌坐月”、“走同年”、“種公地”、“月也”等獨特的婚戀交往方式。

高增至今仍保留著“為也”的習俗，這是一種以音樂活動方式而整合起來契約式的社會組織。高增各村都有許多歌隊和戲班子，這也是一種圍繞音樂而建立的組織形式，并通過比賽活動方式構建社會秩序和社區邊界。在高增侗鄉，人們還以“行歌坐月”等婚戀交際方式構建親屬關系，等等。侗族音樂活動也是一種禮儀性、社會性的活動，人們又可在這樣的活動中構建其身份和社會秩序。音樂文化已經與高增本土的生活關系和社會結構不可分割的交融在一起，通過音樂在侗族文化中被“全民習得”，并通過“全民參與”其相關音樂行為的方式而達到“全民互動”，由此而參與在地方文化的整體建構。[7]

總之，音樂在侗族社會中發揮著重要而特殊的作用，作為一種藝術，它產生、存在并融入社會勞動生產之中；它又作為一種勞動創造，一種精神財富，一種文化產品而參與經濟社會的運行；同時它也參與了社會關系、社會秩序及社會組織體系的構建，并對侗族人社會生活產生了深刻的影響。可以說，侗族音樂是侗家人智慧的結晶，歷史社會的變遷使得音樂自身也在不斷的發展，它將繼續作為侗族生產生活不可分割的部分而發揮其無可替代的作用和功能。

參考文獻：

[1][英]馬凌諾斯基.《文化論》[M].費孝通譯，北京：華夏出版社，2001：39.

[2]朱慧珍.《詩意的生存：侗族生態文化審美論綱》[M].民族出版社2005：182.

[3]余未人.《走進鼓樓侗族南部社區文化口述史》[M].貴州人民出版社，2001：18.

[4]楊權，鄭國喬，龍耀宏.《侗族》[M].北京：人民出版社，1992.

[5]《馬克思恩格斯選集》[M].第4卷，北京：人民出版社，1975：2.

[6]余未人.《走進鼓樓——侗族南部社區文化口述史》[M].貴州人民出版社，2001：116.

[7]楊曉.“《果卜岡》儀式：嘎老傳統與侗人時空觀的養成——小黃侗寨女性歌班祭祀儀式的考察與研究”，載曹本冶主編.中國民間儀式音樂研究華南卷（下冊）.上海音樂學院出版社，2007：225.

注釋：

（1）在高增，有這樣侗歌唱詞：不種田地無法把命來養活，不唱山歌日子怎么過？飯養身子歌養心喲，活路要做也要唱山歌。

（2）賈福英，男、侗族，小黃戲師，當時為64歲（2001年）。

基金項目：本文系國家社科基金項目《侗族音樂文化生態及現代意義研究》（批準號：12BMZ027）階段性成果之一。

作者簡介：馮毓杰（1986-），女，河南固始人，貴州財經大學文化傳播學院少數民族經濟專業碩士研究生，從事少數民族經濟理論與民族地區發展研究；蒙愛軍（1964-），男，貴州荔波人，博士，貴州財經大學教授，主要從事經濟人類學、哲學等研究。