耶律楚材經濟思想淺議

張靜

[摘 要]耶律楚材出生在一個漢化程度較高的契丹家族，深受儒家傳統思想和中原傳統文化熏陶，思想成分比較復雜，同時又是少數民族政權的重要參與者，所以他的經濟思想具有鮮明的時代特征。

[關鍵詞]耶律楚材；經濟思想；重農

耶律楚材，字晉卿，號湛然居士。生于“庚戌（金章宗明昌元年）六月二十日”（1），即公元1190年。卒于窩闊臺合罕皇后乃馬真氏稱制第三年，即1244年，享年五十五歲。耶律楚材生活的年代，正值蒙古不斷征戰，四處擴張的時期。

耶律楚材作為契丹皇族后裔，實際上是一個受漢族文化影響很深的地主階級知識分子，他的思想成分是比較復雜的，年青時就“博極群書，旁通天文、地理、律歷、術數及釋老醫卜之說”（2）可見儒釋道諸學說對他勻有影響。在我國整個封建社會中，重農思想一直占據支配地位，歷代思想家幾乎無一不是重農的。耶律楚材深受儒家傳統思想和中原傳統文化熏陶，同時又是少數民族政權的重要參與者，所以他的經濟思想具有那個時代的鮮明特征。

一、重視農業

歷代的所謂重農一般是針對工商業而言的，重農和抑商往往是一個問題的兩個方面。耶律楚材的重農思想與歷代思想家不同，主要是針對輕視農業生產的蒙古貴族的。（3）因此，耶律楚材的重農思想有他獨自的特點。

耶律楚材重視中原的農業經濟，認為“中原之地，財用所出”，（4）意即中原農業是國家財富的源泉，國家財政全賴于此。在農業中，他尤其重視土地和勞動力。為了保護農田和勞動力少受摧殘，他做了大量的工作。蒙古民族在入主中原初期，曾一度出現將農田辟為牧場的現象。這類記載在《元史》中亦不乏見。窩闊臺即位之初，別迭就建議：“漢人無補于國，可悉空其人以為牧地。”（5）顯然，這是落后的且是違反社會發展規律的觀點。中原地區的百姓長期以來靠種植業為生，將農田改為牧場勢必使大多數人喪失安身立命的土地而流離失所。因此，耶律楚材對此給予駁斥，他說：“夫以天下之廣，四海之富，何求而不得，但不為耳，何名無用哉！”（6）并指出“南伐，軍需宜有所資，誠均定中原地稅、商稅、鹽、酒、鐵冶、山澤之利，歲可得銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十余萬石，足以供給”。（7）

為證明所言非虛，他又奏請設立十路課稅司，以正常的課稅制度代替戰爭時期的軍事掠奪。這樣做不但有利于中原農業經濟的恢復，也可以充實國家財政，對維護中原農業經濟起了一定的作用。

二、重視勞動力，反對野蠻屠殺

在傳統農業發展的過程中，同生產資料土地一樣重要的就是勞動力。蒙古在對外擴張的過程中，一直奉行野蠻掠奪和屠殺的政策。為了使中原農業勞動力免受摧殘，耶律楚材曾多次阻止蒙古貴族的屠殺政策。

太宗四年（1232）窩闊臺出兵黃河以南攻金。許多百姓聚集在陜西、河南一帶的山林洞穴中避難。為了籠絡人心，窩闊臺下詔“逃匿之人，若迎軍來降，與免殺戮”，但有人說“此輩急則來附，緩則復資敵耳”。為使百姓免遭屠戮，耶律楚材奏請窩闊臺，然后“制旗數百，以給降民，使歸田里，全活甚眾。”（8）保全了大批農業勞動力。

太宗五年（1233）蒙軍攻下了金都汴梁。由于在戰斗中曾遭到金朝軍民的頑強抵抗，蒙軍傷亡較重，首將速不臺奏請窩闊臺“此城相抗日久，多殺傷士卒，意欲盡屠之。”（9）耶律楚材聞悉，急馳入奏：“將士暴露數十年，所爭者地土人民耳。得地無民，將焉用之？”窩闊臺仍猶豫不決。楚材又說：“凡弓矢甲仗金玉等匠，及官民富貴之家皆聚此城中，殺之則一無所得，是徒勞也。”聞此，窩闊臺終于放棄了屠城，下令除金朝皇族完顏氏外，“余皆原免”。（10）據記載，當時避居汴梁的人口達一百四十七萬。在當時的情形下，耶律楚材無疑起到了關鍵性的作用，保存了大量人口和勞動力，對后農業生產力的恢復和發展有很大的積極意義。

三、堅持中央集權，統一賦稅

（一）堅持中央集權

耶律楚材還主張應該統一制定稅賦，奏請“州縣非奉上命，敢擅行科差者罪之”，禁止地方官府擅行科差。而且他還禁止宗親貴族擅自征斂，提出州郡長吏所掌課稅，“權貴不得侵之”。蒙古族的慣例是“裂土分民”，但這非常不利于中原地區高度發展的封建經濟基礎和中央集權的統治。于是，耶律楚材奏明窩闊臺，裂土分民，“尾大不掉，易以生隙。不如多與金帛，足以為恩。”但此時窩闊臺已經應允諸王貴族，不可輕易改變。于是，耶律楚材又提議：“若樹置官吏，必自朝命，除恒賦外，不令擅自征斂，差可久也。”（11）窩闊臺汗采納了這一建議，由朝廷置官統一征收賦稅，按其應得數額頒給王公貴族，非奉詔不得擅自征收雜稅。由此，蒙古中央政府可以統一征稅，保證了稅制的統一；另一方面，將賦稅征收權利收歸中央，加強了中央集權。這對于以后忽必烈建立元朝，朝封建中央集權制的方向繼續前進打下了堅實的基礎。

（二）堅持賦稅統一

耶律楚材堅持推行輕稅薄賦，休養生息，以逐漸恢復發展中原經濟，在征收賦稅上，他企圖建立有確定的種類、數額，而且稅額較輕的正規賦稅制度，反對蒙漢統治階級，非法隨意課稅、無限度地進行剝削。在窩闊合即位之初，他在《便宜一十八事》中就曾提出“州縣非奉上命，敢擅行科差者罪之。”在反對蒙古諸王功臣“裂土分民”時，制定了“五戶絲制”，也為的是不讓蒙古諸王功臣“擅自征斂”。這在一定時期內緩解的勞動人民的負擔。

四、結語

耶律楚材深受儒家思想的熏陶，在他參與到蒙古政權的過程中，奉行“以儒治國”的思想，一直在堅持儒家的“仁政、愛民、輕徭薄賦”的思想，盡自己最大努力影響最高統治者，一定時期內在一定程度上取得了積極成效。然而，歷史發展的進程是緩慢的，也是按部就班的，不可能因為某個或某些積極因素一蹴而就。耶律楚材的存在是只蒙古政權發展過程中的一段小插曲，他雖然以自身出色的能力影響著最高統治者，但他無法改變歷史發展的大環境，也無法在最大程度上施展自身的抱負。但是，作為蒙古政權漢化過程中的先驅，他的經濟思想為后繼的統治者提供了范本。

參考文獻：

（1）王國維：《耶律文正公年譜》，附于《湛然居士文集》，北京：中華書局，1986.

（2）《元史》卷一百四十六《耶律楚材傳》，北京：中華書局，1959

（3）陳瑞臺.耶律楚材的經濟政策及其知道思想[J].內蒙古大學學報（哲學社會科學版），1982年第3、4期

（4）耶律楚材《條便宜十八事》，附于《元代奏議集錄》，杭州：浙江古籍出版社，1998.09.

（5）《元史》卷一百四十六《耶律楚材傳》，北京：中華書局，1959

（6）宋子貞：《中書令耶律公神道碑》，附于《湛然居士文集》，北京：中華書局，1986.

（7）《元史》卷一百四十六《耶律楚材傳》，北京：中華書局，1959

（8）宋子貞：《中書令耶律公神道碑》，附于《湛然居士文集》，北京：中華書局，1986.

（9）王國維：《耶律文正公年譜》，附于《湛然居士文集》，北京：中華書局，1986.

（10）王國維：《耶律文正公年譜》，出自《湛然居士文集》，北京：中華書局，1986.

（11）王國維：《耶律文正公年譜》，出自《湛然居士文集》，北京：中華書局，1986.